الداخمة: أبراج الصمت الرهيبة

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

"أبراج الصمت" هو اسم مجمعات الدفن الزرادشتية التي تضرب بجذورها في الأدب الغربي: إنها تبدو حقًا كأبراج ضخمة تتوج تلالًا في وسط الصحراء. في إيران ، يُطلق على هذه الهياكل الأسطوانية بدون سقف ، ببساطة ، "الدخمة" ، والتي يمكن ترجمتها على أنها "قبر" ، مكان الراحة الأخير.

لكن طقوس الجنازة الزرادشتية ، في رأي أتباع أي ثقافة أو دين آخر ، تبدو بعيدة جدًا عن مفهوم "القبر" ومفهوم "الراحة".

يعود الفضل في اختراع برج الصمت إلى روبرت مورفي ، المترجم للحكومة الاستعمارية البريطانية في الهند في أوائل القرن التاسع عشر. من توصل إلى اسم جميل آخر لممارسات جنائزية مماثلة ، "الدفن السماوي" - غير معروف ، ولكن غالبًا ما تستخدم هذه العبارة في الأدب التاريخي باللغة الإنجليزية.

كان هناك الكثير من الجنة في الموت الزرادشتي: تُركت جثث الموتى على المنصة العلوية المفتوحة من البرج ، حيث نُقل الزبالون (وفي كثير من الأحيان الكلاب) إلى العمل ، مما أدى إلى تحرير العظام بسرعة من اللحم البشري. وهذه ليست سوى المرحلة الأولى من رحلة الجثة الطويلة "العودة إلى الطبيعة" ، إلى التطهير ، وفقًا لمبادئ إحدى أقدم الديانات في العالم.

كم عمرها؟ للإجابة على هذا السؤال ، يجب أن تعرف عمر مؤسسها النبي زرادشت (زرادشت باليونانية). وهذا غير معروف للعلم على وجه اليقين. لفترة طويلة كان يعتقد أنه عاش في القرن السادس قبل الميلاد - هذا هو وقت انتشار الزرادشتية كديانة مشكلة ، وفي القرن الخامس قبل الميلاد. يذكر هيرودوت أولاً طقوسًا شبيهة بالطقوس الزرادشتية. ومع ذلك ، فإن البحث الحديث "يشيخ" تدريجياً النبي الغامض. وفقًا لإحدى الروايات ، فقد عاش في القرن العاشر قبل الميلاد ، وفقًا لنسخة أخرى - حتى قبل ذلك ، بين 1500 و 1200 قبل الميلاد: تستند هذه الفرضية إلى تحليل الاكتشافات الأثرية ومقارنة النصوص الزرادشتية المقدسة بالنصوص الهندوسية (الهندية الآرية) مثل جهاز Rig Veda.

كلما تعمقت جذور الزرادشتية ، زادت صعوبة تتبع أصولها. حتى الآن يتفق العلماء على أن تعاليم زرادشت وُلدت في العصر البرونزي وأصبحت المحاولة الأولى لتوحيد الناس في الإيمان بإله واحد ، وقد حدث هذا على خلفية الهيمنة المطلقة للشرك - الشرك بالله الذي يميز جميع الثقافات في ذلك الوقت. زمن. استوعبت الزرادشتية سمات المعتقدات الهندية الإيرانية القديمة ، وتشكلت لاحقًا تحت تأثير الثقافة اليونانية ، لكن تغلغل المعتقدات والثقافات كان متبادلاً: الأفكار الرئيسية للزرادشتية - مثل المسيحانية ، والإرادة الحرة ، ومفهوم الجنة والجحيم - أصبحت في النهاية جزءًا من الأديان الرئيسية في العالم.

تُدعى الزرادشتية أيضًا "الديانة البيئية الأولى" للدعوة إلى احترام الطبيعة وحمايتها. يبدو حديثًا للغاية ، ولكن من وجهة نظر تاريخية ، فإن هذا ، على العكس من ذلك ، مؤشر على العصور القديمة للعقيدة ، ودليل على وجود صلة مباشرة بين الزرادشتية والمعتقدات الأرواحية القديمة للبشرية ، والاعتقاد في حيوية كل الطبيعة. يمكن أيضًا تسمية طقوس الجنازة الزرادشتية بأنها صديقة للبيئة ، على الرغم من أنها تستند إلى مفهوم مختلف تمامًا: يُنظر إلى الموت في الزرادشتية على أنه انتصار مؤقت للشر على الخير. عندما تغادر الحياة الجسد ، يأخذ الشيطان الجثة ، ويصيب كل ما يمسه بالشر.

تظهر مشكلة "استخدام" الموتى التي تبدو غير قابلة للحل: لا يمكن لمس الجثة ، ولا يمكن دفنها في الأرض ، ولا يمكن غرقها في الماء ، ولا يمكن حرقها.الأرض والماء والهواء مقدسة في الزرادشتية ، والنار أكثر من ذلك ، لأنها انبثاق مباشر ونقي للإله الأعلى ، أهورا مازدا ، الوحيد من إبداعاته التي لم تستطع روح أهرمان الشريرة أن تدنسها. يجب ألا يتلامس الشر الموجود في الجثة مع العناصر المقدسة.

كان على الزرادشتيين أن يخترعوا ليس فقط طريقة محددة ومعقدة جدًا لـ "الدفن" ، ولكن أيضًا الهياكل المعمارية الخاصة ، ومنازل الموتى - الدخما ذاتها ، أو "أبراج الصمت".

كانت الداخمة تقع في أماكن صحراوية ، على تل. من مكان الموت إلى برج الدفن ، تم نقل المتوفى بواسطة أشخاص مميزين ، مشهورون. حملوها على نقالة حتى لا تلمس الجثة الأرض. كان الحمالون من السكان وحارس البرج الذين يعيشون بجانبه هم الأشخاص الوحيدون "المرخصون" للقيام بأي أعمال مع الرفات. مُنع أقارب المتوفى تمامًا من دخول أراضي برج الدفن.

لا يهم أي اختلافات في الحياة - في الحالة الاجتماعية أو الثروة - بعد الموت ، فجميع المتوفين يعاملون على قدم المساواة. تم وضع الجثث جانبًا على المنصة العلوية للبرج ، مفتوحة للشمس والرياح: كان الرجال يرقدون في الدائرة الخارجية الأكبر ، في الصف الأوسط - النساء ، في الدائرة الداخلية - الأطفال. هذه الدوائر متحدة المركز ، ثلاثة أو أربعة حسب قطر البرج ، تباعدت عن مركز المنصة ، حيث توجد بئر العظام دائمًا.

إن أكل اللحم المتحلل بواسطة الكلاب أو الزبالين ليس مشهدًا مثيرًا للاشمئزاز من حياة أوروبا في العصور الوسطى ، ولكنه لفتة أخيرة للرحمة الزرادشتية تجاه المتوفى. في غضون ساعات ، قام الزبالون بنقر "القشرة" بأكملها ، تاركين فقط عظامًا عارية ، لكن هذا لا يكفي: تُركت البقايا لتظل على المنصة لمدة عام على الأقل ، بحيث تكون الشمس والمطر والرياح و يغسلها الرمل ويصقلها حتى البياض.

حملت الناصرات الهياكل العظمية "النظيفة" إلى عظام (عظام ، خبايا) تقع على طول محيط البرج أو بجواره ، ولكن في النهاية انتهى الأمر بكل العظام في البئر المركزي. بمرور الوقت ، بدأت أكوام العظام في البئر في الانهيار والتفكك … في المناخ الجاف ، تحولت إلى غبار ، وفي مناخ ممطر ، تتسرب جزيئات الإنسان من الشر عبر المرشحات الطبيعية - الرمل أو الفحم - و ، التقطتهم المياه الجوفية ، وانتهوا رحلتهم في قاع نهر أو بحر …

على الرغم من الامتثال الكامل لتعاليم زرادشت ، فإن "أبراج الصمت" والمنطقة المحيطة بها كانت تدنست حتى نهاية الزمان.

في إيران ، تم حظر استخدام "أبراج الصمت" في أواخر الستينيات ، واضطر أتباع الزرادشتية مرة أخرى إلى ابتكار طريقة خاصة للدفن: الزرادشتيون المعاصرون يدفنون موتىهم في قبور كانت موضوعة مسبقًا بملاط الجير أو الأسمنت أو الحجر من أجل تجنب الاتصال المباشر للجثة بالعناصر المقدسة …

ومع ذلك ، لم يتم حظر البحث العلمي بعد. بدأت أعمال التنقيب في "برج الصمت" في محيط تركآباد في عام 2017 وأثمرت بالفعل عن نتائج مثيرة للاهتمام. تبين أن الداخمة كبيرة جدًا ، وقطرها 34 مترًا. على الجانب الشرقي ، اكتشف العلماء فتحة مدخل كان يغلقها أحد الأبواب. عندما توقف البرج عن العمل ، امتلأ مدخل المكان المدنس بالطوب اللبن.

أحصى العلماء 30 مقصورة غير منتظمة الشكل حول منصة الدفن ، تم فحص ستة منها فقط حتى الآن. وبحسب رئيس الحفريات ، مهدي رهبار ، فقد استُخدمت جميعها كحاويات للعظام: البقايا ، بعد تنظيفها من اللحم ، ملقاة على الأرض في 2-3 طبقات. بالإضافة إلى ذلك ، عثر علماء الآثار على 12 "حاوية" منفصلة للعظام الكبيرة: "حددنا من بينها الجماجم وعظام الفخذين وعظام الساعد" ، قال رهبار.

وأشار رخبار أيضًا إلى أن هذا التراكم الكبير للعظام يشير إلى وجود عدد كبير من أتباع الزرادشتية في مقاطعة يزد في القرن الثالث عشر ، في عهد سلالة الإلخانيين المنغولية - وفي هذا العصر قام العلماء بتأريخ البرج في ترك آباد. يعود تاريخ القرن الثالث عشر إلى القرن الثالث عشر بناءً على تحليل العظام وهو أمر رائع في حد ذاته.

ظلت الزرادشتية الديانة السائدة في بلاد فارس حتى الفتح العربي عام 633 ، وحل محلها الإسلام فيما بعد.في القرن الثامن ، كان وضع الزرادشتيين في بلاد فارس ضعيفًا للغاية لدرجة أنهم كانوا يبحثون في كل مكان عن رفقاء وأتباع دين مستعدين لتقديم الدعم الروحي والمادي - وفقًا لمهدي رهبار ، تم العثور على مثل هذه الأدلة في مراسلات القرن الثامن بين الزرادشتيين في تركآباد والفرس الذين يعيشون في الهند.

ومع ذلك ، فإن أعمال التنقيب في "برج الصمت" في ترك آباد ووفرة العظام فيه تشير إلى أنه في القرن الثالث عشر ، ظل المجتمع الزرادشتي في مقاطعة يزد ، على الرغم من كل الصعوبات التي يواجهها الدين "المهجر" ، مهمًا و أتيحت له الفرصة لمراقبة الطقوس القديمة. بالمناسبة ، يتراوح عدد أتباع الزرادشتية في إيران اليوم ، وفقًا لمصادر مختلفة ، من 25 إلى 100 ألف شخص ، يتركز معظمهم في المراكز التقليدية للزرادشتية ، ومحافظات يزد وكرمان ، وكذلك في طهران. هناك حوالي مليوني زرادشتي حول العالم.

وفقًا لذلك ، تم الحفاظ أيضًا على تقليد "الدفن السماوي". لا يزال الفرس في مومباي الهندية وكراتشي الباكستانية ، على الرغم من الصعوبات العديدة ، يستخدمون "أبراج الصمت". من الغريب أن المشكلة الرئيسية في الهند ليست مشكلة دينية أو سياسية ، ولكنها مشكلة بيئية: في السنوات الأخيرة ، انخفض عدد الزبالين بشكل كبير في هذه المنطقة ، وبقي حوالي 0.01 ٪ من العدد الطبيعي. لقد وصل الأمر إلى حد أن Parsis أنشأ مشاتل لتربية الزبالين وتركيب عاكسات شمسية على الأبراج لتسريع عملية تحلل اللحم.

قال مهدي رهبار: "وفقًا لبحثنا ، فإن تقليد ترك الجثث ليأكلها الزبالون ليس زرادشتية بقدر ما هو تقليد إيراني قديم". نحن نتحدث عن مشكلة معروفة منذ زمن طويل ذكرناها في بداية المقال: على الرغم من حقيقة أن الزرادشتية قد نجت حتى يومنا هذا في شكل دين حي تمامًا ، إلا أن تاريخ نشأتها وتطورها لا يزال غير مدروس بشكل كافٍ. لا تزال مثيرة للجدل إلى حد كبير.

إن ممارسة التجسد (فصل اللحم الميت عن العظام) قديمة جدًا وقد لوحظت في العديد من الثقافات حول العالم - من تركيا (أقدم مجمع معابد في جوبيكلي تيبي ، مدينة كاتال-هويوك البدائية) والأردن (لقد خصصنا مادة منفصلة لـ "رحلات" الموتى المحليين) لإسبانيا (قبائل سلتيك في Arevak). تم ممارسة التجسد من قبل القبائل الهندية في أمريكا الشمالية والجنوبية ، وهناك ذكر لطقوس مماثلة في القوقاز (سترابو ، "الجغرافيا" ، الكتاب الحادي عشر) وبين القبائل الفنلندية الأوغرية القديمة ، تنتشر "المدافن السماوية" في التبت على نطاق واسع معروف - بعبارة أخرى ، كانت هذه الظاهرة موجودة في كل مكان تقريبًا في ثقافات مختلفة وفي عصور مختلفة.

جلب الزرادشتيون هذه الطقوس إلى "الكمال" وحافظوا عليها حتى يومنا هذا. ومع ذلك ، فإن لدى العلماء مجموعة محدودة من البيانات عن تاريخها في بلاد فارس ، وهذه البيانات - المصادر المكتوبة ، والصور ، ونتائج التنقيب - معروفة منذ فترة طويلة ، ولم تكن هناك اختراقات كبيرة لفترة طويلة. نظرًا لأنه تم كسر العديد من النسخ حول موضوع الطقوس الزرادشتية وكُتبت العديد من الدراسات ، بما في ذلك باللغة الروسية ، فإننا سنستشهد فقط ببعض الحقائق التي "تربك" العلماء.

كان المؤرخ اليوناني هيرودوت قد وصف التقليد في بلاد فارس بفضح الجثث التي يلتهمها الزبالون لأول مرة في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. في الوقت نفسه ، لم يذكر هيرودوت زرادشت أو تعاليمه. على الرغم من أنه من المعروف أنه قبل ذلك بقليل ، في نهاية القرن السادس قبل الميلاد ، بدأت الزرادشتية في الانتشار بنشاط في بلاد فارس تحت حكم داريوس الأول الكبير ، الملك الشهير من سلالة الأخمينية. لكن هيرودوت يتحدث بشكل لا لبس فيه عن أولئك الذين مارسوا طقوس التجسد في ذلك الوقت.

المجوس هم قبيلة متوسطة تشكلت منها الطبقة الكهنوتية الزرادشتية فيما بعد. لقد بقيت ذكرى هؤلاء ، المنفصلة منذ زمن طويل عن الجذور ، حتى يومنا هذا - على سبيل المثال ، في كلمة "سحر" وفي تقليد الإنجيل عن رجال حكماء من الشرق أتوا لعبادة الطفل يسوع: القصة الشهيرة حول عبادة المجوس أو السحرة في المصدر الأساسي.

وفقًا لبعض العلماء ، تعود عادة السحرة بترك الجثث لتمزيقها بواسطة الحيوانات إلى عادات الجنازات في بحر قزوين - وصف سترابو ممارسة مماثلة:

ومع ذلك ، من الواضح أن الملوك الفارسيين - الأخمينيين ، الذين تعاطفوا مع الزرادشتية وخلفائهم الأرشكيين والساسانيين ، الذين تحولت الزرادشتية في ظلهم من الديانة السائدة إلى دولة واحدة - لم يلتزموا بطقوس التجسد التي حددها زرادشت. تم تحنيط جثث الملوك (مغطاة بالشمع) وتركت في توابيت في أقبية صخرية أو حجرية - مثل المقابر الملكية في نقش رستم وباسارجادي. إن تغطية جسد المتوفى بالشمع ، والذي ذكره هيرودوت أيضًا ، ليس من العادات الزرادشتية ، ولكنه عادة بابلية قديمة تم تبنيها في بلاد فارس.

بناءً على معلومات غير مباشرة ، تم دفن زرادشت بالطريقة نفسها: لم تمزق الطيور والكلاب لحمه الفاني ، ولكن تم تغطيته بالشمع ووضعه في تابوت حجري.

كما أن الاكتشافات الأثرية لا تقدم إجابة لا لبس فيها على السؤال المتعلق بمتى "ترسخ" طقوس التجسد الزرادشتية بالضبط في بلاد فارس. في كل من غرب إيران وشرقها ، وجد الباحثون بالفعل عظام عظام من القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد - وهذا يشير إلى أنه في ذلك الوقت كانت هناك ممارسة لدفن العظام "وتنظيفها" من الجسد ، ولكن كيف حدث ذلك ، عن طريق طقوس التجسد أم لا ، لم يتحدد بعد. في الوقت نفسه ، وفقًا للاكتشافات الأثرية الأخرى ، تم ممارسة دفن الجثث المغطاة بالشمع بالتوازي - اكتشف العلماء العديد من تلال الدفن.

حتى الآن ، تم إثبات أن "أبراج الصمت" هي اختراع متأخر إلى حد ما - إن وصف الطقوس المقابلة يعود إلى العصر الساساني (القرنين الثالث والسابع بعد الميلاد) ، وسجلات البناء من أبراج الداخمة تظهر فقط في بداية القرن التاسع.

كل ما سبق هو مجرد شرح قصير لعبارة واحدة لمهدي رهبار ، نقلتها وسائل الإعلام الإيرانية: "وفقًا لبحثنا ، فإن تقليد ترك الجثث لأكل اللحم من قبل الزبالين ليس زرادشتية بقدر ما هو تقليد إيراني قديم".

إذا لم يلمح رخبار إلى بعض البيانات الجديدة التي تم الحصول عليها أثناء التنقيب في السنوات الأخيرة ، فيمكن اعتبار ملاحظته بمثابة بيان لحقيقة أنه منذ نشر العمل الكنسي لماري بويز "الزرادشتيون. المعتقدات والعادات "في عام 1979 ، إلى حد كبير ، لم يتغير الكثير.

"الزرادشتية هي أصعب الأديان الحية في الدراسة. ويرجع ذلك إلى العصور القديمة ، والمغامرات التي تعرض لها ، وضياع العديد من النصوص المقدسة "، كما كتبت بويس في مقدمة كتابها ، ولا تزال هذه الكلمات نوعًا من النبوءة: على الرغم من كل إنجازات العلم الحديث. ، الزرادشتية لا تزال "صعبة الدراسة". تمنح الحفريات التي أجريت في برج صمت من العصور الوسطى لم تكن معروفة من قبل في ترك آباد العلماء الأمل في تعلم شيء جديد عن تاريخ هذا الإيمان المذهل.

المواد المستخدمة من البوابة "Vesti. العلم"