العمل الصالح كعمل من أعمال النظافة - الكاتب جون فاولز

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

فور نشر روايته الشهيرة The Collector ، نشر John Fowles (1926-2005) مجموعة مقالات بعنوان Aristos في عام 1964 أراد فيها شرح معنى الرواية والكشف عن مواقفه الأخلاقية. من المشاكل الرئيسية في عصره ، رأى فاولز عدم المساواة في المجتمع ، والمواجهة القائمة بشكل موضوعي بين القليل والكثير ، والأقلية الفكرية وكل شخص آخر.

رأى فاولز الحل في حقيقة أن قلة هم من يدركون مسؤوليتهم ويبدأون في فعل الخير باسم إقامة العدل.

لماذا هناك القليل جدا من الخير؟

46. ومع ذلك ، حتى النظر في كل هذه الأسباب - نظرًا لأن عدم فعل الخير غالبًا ما يأتي ، على ما يبدو ، من عدم قدرتنا على فهم أي من الطرق الممكنة هو الأفضل حقًا ، أو من عدم القدرة الصادقة على إدراك أي حاجة للعمل (بدعة التهدئة القديمة) ، - نحن جميعًا ندرك تمامًا أننا نقدم قدرًا أقل من الخير مما نستطيع. بغض النظر عن مدى غبائنا ، فهناك أبسط المواقف عندما يكون واضحًا للجميع المسار الذي يجب اتباعه من أجل فعل الخير ، ومع ذلك فإننا ننحرف عن هذا المسار ؛ بغض النظر عن مدى أنانيتنا ، فهناك أوقات لا يتطلب فيها طريق الخير أي تضحية بالنفس من جانبنا ، ومع ذلك فإننا نخجل منه.

47- على مدى الألفين ونصف الألفية الماضية ، دافع كل مفكر وقديس وفنان عظماء وشخصوا ومجدوا - إن لم يكن بشكل مباشر ثم بشكل غير مباشر - النبل والقيمة التي لا جدال فيها للعمل الصالح كمبدأ أساسي لمجتمع عادل. كل من القيمة الاجتماعية والبيولوجية للعمل الصالح ، وفقًا لشهادتهم ، لا شك فيها. لا إراديًا ، تسأل نفسك ما إذا كان العظماء ليسوا مخطئين ، وليسوا بشرًا عاديين ، والأغلبية منهم أقرب إلى فهم حقيقة معينة ، وإن كانت شريرة ، لكنها أعمق بكثير: بشكل عام ، من الأفضل عدم فعل أي شيء من ، مرة أخرى ، بشكل عام ، لفعل الخير …

48. في رأيي ، هذا اللامبالاة الغريبة وغير المنطقية مذنب بالأسطورة ، المولودة من الدين ، التي تقول إننا في فعل الخير نستمتع - إذا كانت هناك حياة أخرى ، أي ، هناك نعيم أبدي - ونتيجة لذلك ، فاعل الخير أسعد من فاعل الشر. العالم من حولنا غني بالأدلة على أن كل هذا ليس في الحقيقة أكثر من أساطير: غالبًا ما يكون الصالحون أكثر سوءًا من الأشرار ، وغالبًا ما تجلب الأعمال الصالحة المعاناة فقط.

مثلما يبحث الشخص دائمًا عن الدافع وراء كل شيء ، فهو دائمًا ينتظر المكافأة. لا يزال يبدو له أنه يجب أن يكون هناك نوع من التعويض عن الأعمال الصالحة - شيء أكثر أهمية من مجرد ضمير مرتاح وإحساس المرء بالصلاح.

ومن هنا الاستنتاج القاطع: الأعمال الصالحة يجب أن تجلب (وبالتالي ، تعد عن علم) بالمتعة. وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فإن اللعبة ببساطة لا تستحق العناء.

49- هناك نوعان من "أنواع" المتعة الواضحة. يمكن أن يسمى الأول متعمدًا ، أو مخططًا ، بمعنى أن الحدث الذي يسعدني - موعد مع أحد أفراد أسرته ، أو حضور حفلة موسيقية - يتم التخطيط له مسبقًا ويتم تنفيذه وفقًا لنواياك. النوع الثاني والأكثر أهمية هو المتعة العرضية ، أو المتعة غير المقصودة ، بمعنى أنها تأتي بشكل غير متوقع: إنها ليست مجرد لقاء عرضي مع صديق قديم ، كشف لك فجأة سحر بعض المناظر الطبيعية ، ولكن أيضًا كل شيء. تلك العناصر نواياك من أجل المتعة التي لم يكن من الممكن توقعها.

50. ما يلفت الانتباه على الفور عندما يتعلق الأمر بهذين النوعين من المتعة هو أن كلاهما مرتبط بدرجة كبيرة. لنفترض أن الفتاة على وشك الزواج ، كل شيء تم التخطيط له منذ زمن طويل. ومع ذلك ، عندما يأتي يوم الزفاف ويقام حفل الزفاف ، فإن الشعور بأن الحظ قد ابتسم لها لا يفارقها.بعد كل شيء ، لم يحدث شيء - وكم عدد العقبات التي يمكن أن تنشأ! - ما الذي يمنعه من الحدوث. والآن ، ربما ، إذا نظرنا إلى الوراء ، فإنها تتذكر أولاً ، فرصة لقاء الرجل الذي أصبح زوجها للتو: عنصر الصدفة الذي يكمن في قلب كل شيء يظهر بوضوح في المقدمة. باختصار ، لقد وضعنا في ظروف نرى فيها المتعة من كلا النوعين على أنها نتيجة للصدفة في المقام الأول. نحن لا نفرح لأنفسنا بقدر ما تأتي إلينا المتعة.

51. لكن إذا بدأنا في التعامل مع المتعة كنوع من الرهان الرابح ، ثم ذهبنا إلى أبعد من ذلك قليلاً ، على أمل أنه بهذه الطريقة يمكننا الاستمتاع بالاختيار الأخلاقي والأفعال ذات الصلة ، فعندئذٍ لسنا بعيدين عن المتاعب. جو عدم القدرة على التنبؤ ، الذي يتغلغل في عالم ما ، مثل العدوى ، يخترق حتما الآخر.

الصدفة تحكم قوانين اللذة - لذا دعونا نقول إنها تحكم قوانين الحسنات. والأسوأ من ذلك ، من هنا نصل إلى استنتاج مفاده أن الأعمال الصالحة التي تعد بالمتعة فقط هي التي تستحق القيام بها. يمكن أن يكون مصدر المتعة هو الاعتراف العام ، والامتنان الشخصي لشخص ما ، والمصلحة الشخصية الشخصية (توقع أن يتم الدفع لك مقابل الخير إلى الأبد) ؛ آمال النعيم في الآخرة. التخلص من الشعور بالذنب ، إذا تم إدخاله إلى الوعي من خلال البيئة الثقافية.

لكن في أي من هذه الحالات ، بغض النظر عن كيفية تفسيرك لضرورتها التاريخية أو تبريرها من وجهة نظر براغماتية ، فإن هذا النوع من الحوافز يخلق مناخًا غير صحي تمامًا حول نيتنا القيام بما ينبغي علينا القيام به.

52. فعل الخير تحسبًا لبعض المكافآت الاجتماعية لا يعني فعل الخير: إنه يعني القيام بشيء ما تحسبا لمكافأة عامة. حقيقة أن الخير يتم في نفس الوقت قد يكون ، للوهلة الأولى ، ذريعة لمثل هذا الحافز على العمل ؛ لكن هناك خطر في مثل هذا العذر ، وأنا أنوي إثبات ذلك.

53. هناك "نوع" ثالث غير واضح من المتعة ، والذي عادة لا نربط به فكرة المتعة ، على الرغم من أننا نشعر بها. دعونا نسميها وظيفية ، لأننا نحصل على هذه المتعة من الحياة نفسها بكل مظاهرها - مما نأكله ، ونتغوط ، ونتنفس ، بشكل عام ، نحن موجودون. بمعنى ما ، هذه هي الفئة الوحيدة من المتعة التي لا يمكننا أن ننكرها لأنفسنا. إذا لم نفرق بوضوح تام بين هذا النوع من المتعة ، فذلك لأن ملذات نوعين آخرين أكثر وعيًا وأكثر تعقيدًا يتم فرضها عليهما. عندما آكل ما أريد ، أشعر بالمتعة المخطط لها ؛ عندما أستمتع بما أتناوله ، بما يتجاوز توقعاتي ، أشعر بمتعة غير متوقعة ، لكن تحتها تكمن متعة وظيفية في الأكل ، لأن الأكل هو الحفاظ على الوجود. باستخدام مصطلحات يونغ ، يجب اعتبار هذا النوع الثالث نموذجًا أصليًا ، ومن هذا ، في رأيي ، يجب أن نستنبط الدوافع لفعل الأعمال الصالحة. من الناحية الطبية ، يجب أن نخلي الخير من أنفسنا - وليس القذف.

54. نحن لا نشبع أبدا من إدارة الوظائف الفسيولوجية الطبيعية للجسم. ولا نتوقع مكافأة من الخارج لإرسالهم - فمن الواضح لنا أن المكافأة تكمن في إرسالهم. عدم الإرسال يؤدي إلى المرض أو الموت ، كما أن عدم القيام بالأعمال الصالحة محفوف في النهاية بموت المجتمع. الصدقة ، والطيبة مع الآخرين ، والإجراءات ضد الظلم وعدم المساواة ، يجب أن تتم من أجل النظافة وليس من أجل المتعة.

55. ما هي إذن "الصحة" الوظيفية التي تحققت بهذه الطريقة؟ أهم عنصر فيه هو كما يلي: العمل الصالح (ومن مفهوم "العمل الصالح" أستبعد أي أعمالالقبول العام) هو الدليل الأكثر إقناعًا على أن لدينا إرادة حرة نسبية. حتى عندما لا يتعارض العمل الصالح مع المصالح الشخصية ، فإنه يتطلب نقصًا في الاهتمام الشخصي أو ، إذا نظرت إليه بشكل مختلف ، فإن الإنفاق غير الضروري (من وجهة نظر الاحتياجات البيولوجية) على الطاقة. إنه عمل موجه ضد القصور الذاتي ، ضد ما يمكن أن يكون خاضعًا تمامًا للقصور الذاتي والعملية الطبيعية. بمعنى ما ، هذا عمل إلهي - في الفهم القديم لـ "الإلهي" كتدخل للإرادة الحرة في مجال المادة ، محبوسًا في مادتها.

56. كل مفاهيمنا عن الله هي مفاهيم لقدراتنا الذاتية. الرحمة والرحمة ، بصفتهما صفات عالمية لأفكار الله الأكثر كمالًا (بغض النظر عن المظاهر الخارجية التي يخفونها) ، ليست أكثر من الصفات التي نحلم بتأكيدها في أنفسنا. لا علاقة لهم بأي واقع خارجي "مطلق": إنهم انعكاس لآمالنا.

57. في الحياة العادية ، ليس من السهل علينا فصل دوافع الخدمة الذاتية عن الدافع "الصحي" ، الذي أفرده في فئة منفصلة. ومع ذلك ، يمكن دائمًا استخدام الدافع الصحي لتقييم الدوافع الأخرى. إنه ، كما كان ، مقياسهم ، لا سيما فيما يتعلق بذلك ، للأسف ، تنوع كبير ، عندما يتضح أن الصالح ، في نظر مرتكب الجريمة ، نتيجة لذلك هو شر لا شك فيه.

من بين المحققين ، من بين البروتستانت - صائدي الساحرات ، وحتى بين النازيين الذين أبادوا أممًا بأكملها ، كان هناك بلا شك أولئك الذين آمنوا بصدق ودون اكتراث بأنهم يفعلون الخير. ولكن حتى لو تبين فجأة أنهم على حق ، فقد اتضح أنهم كانوا مدفوعين بالرغبة في الحصول على مكافأة مشكوك فيها مقابل كل أعمالهم "الصالحة". كانوا يأملون أن عالم أفضل قادم - لأنفسهم ولإخوتهم المؤمنين ، ولكن ليس للزنادقة والسحرة واليهود الذين أبادتهم. لم يفعلوا ذلك من أجل المزيد من الحرية ، ولكن لمزيد من المتعة.

58. الإرادة الحرة في عالم بلا حرية مثل سمكة في عالم بلا ماء. لا يمكن أن توجد لأنها لا تجد فائدة لنفسها. يقع الاستبداد السياسي إلى الأبد في وهم أن الطاغية حر بينما رعاياه مستعبدون. لكنه هو نفسه ضحية طغيانه. إنه ليس حراً في أن يفعل ما يشاء ، لأن ما يريده محدد سلفاً ، وكقاعدة ، ضمن حدود ضيقة للغاية ، بالحاجة إلى الحفاظ على الاستبداد. وهذه الحقيقة السياسية صحيحة أيضًا على المستوى الشخصي. إذا كانت النية للقيام بعمل صالح لا تؤدي إلى تحقيق المزيد من الحرية (وبالتالي المزيد من العدالة والمساواة) للجميع ، فسيكون ذلك ضارًا جزئيًا ليس فقط لموضوع الفعل ، ولكن أيضًا لمن يقوم بهذا العمل ، لأن مكونات الشر المخفية في النية تؤدي حتما إلى تقييد حريته. إذا قمنا بترجمة هذا إلى لغة المتعة الوظيفية ، فإن الأقرب سيكون مقارنة بالطعام الذي لم يتم إزالته من جسم الإنسان في الوقت المناسب: يتم تقليل قيمته الغذائية تحت تأثير العناصر الضارة المكونة إلى الصفر.

59- ارتفعت النظافة الشخصية والعامة إلى مستوى أعلى خلال القرنين الماضيين. حدث هذا أساسًا لأن الناس تلقوا تعليمهم بإصرار: إذا تجاوزهم المرض ، وعندما يكونون متسخين وغير مبالين ، فهذا ليس على الإطلاق لأن الله أمر بذلك ، ولكن لأن الطبيعة تتخلص من هذا ، ويمكن منع هذا تمامًا ؛ ليس لأن هذه هي الطريقة التي يعمل بها عالمنا التعيس ، ولكن لأن آليات الحياة التي يمكن التحكم فيها تعمل بهذه الطريقة.

60. لقد اجتزنا المرحلة الأولى ، الجسدية أو الجسدية من ثورة النظافة. حان الوقت للذهاب إلى المتاريس والقتال من أجل المرحلة النفسية التالية.عدم القيام بعمل جيد عندما يمكنك القيام بذلك من أجل المنفعة الواضحة للجميع لا يعني التصرف غير الأخلاقي: إنه يعني ببساطة التجول كما لو لم يحدث شيء عندما تلطخ يديك ببراز يصل إلى المرفقين.