متعة لا تنتهي: كيف تحولت الثقافة الشعبية إلى طائفة

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

لطالما أصبحت ثقافة البوب نوعًا من آلية التماسك الاجتماعي حول الكتب والبرامج الإذاعية والبرامج التليفزيونية والموسيقى من أنماط وأنواع معينة ، واليوم ، من بين أمور أخرى ، تجاوزت هذه الحدود واتقنت فضاء الشبكات الاجتماعية ، " اصطياد "مجال التدوين والصفحات العامة. - أي أنه أصبح أكثر تجزؤًا وتحولًا إلى شبكة من الطوائف الصغيرة التي تتنافس مع بعضها البعض على أولوية واهتمام المستهلكين.

يتحدث كاتب العمود في كوارتز آلان سيلفان عن كيفية اختراق التسويق الشبكي وأصبح جزءًا لا يتجزأ من ثقافة البوب ، وما هي سمات الطوائف والطوائف التقليدية التي تنعكس في ثقافة البوب الحديثة ، وكيف ، في رأيه ، يشبه المدونون القادة الكاريزماتيين وكيف يؤثرون في تفكير معجبيهم.

اشتعلت الحرائق في أستراليا ، ودمرت الأعاصير جزر الباهاما ، وأجزاء من بورتوريكو ، حتى بعد سنوات من ترك إعصار ماريا بدون كهرباء ومياه ، وانتشار فيروس كورونا بمعدل هائل. بالإضافة إلى ذلك ، بينما أكتب هذا ، يحتل Royal من قائمة McDonald's أعلى الموضوعات التي تمت مناقشتها على Twitter.

الناس مخلوقات اجتماعية في جوهرها. وفقًا للبحث ، نحن نبحث عن الألفة والمجتمع. تحدد علاقتنا مع الناس ، وكذلك القبول أو الرفض من قبل أعضاء المجتمع الآخرين ، سلوكنا وهي عنصر مهم للرفاهية وخلق شعور عام بالعمل الخيري حولنا.

نحن نزدهر على حاجتنا الداخلية لأن نكون جزءًا من المجتمع. من الناحية التاريخية ، يتم التعبير عن هذه الحاجة بشكل أساسي من خلال العضوية القبلية ، والتي توفر إحساسًا بالراحة النفسية والأمان الجسدي والشعور بالأهمية الاجتماعية. لكن بمرور الوقت ، عندما أصبحت المجتمعات البشرية أكثر تعقيدًا ، انتقلنا من القبائل الفردية إلى القبائل الأكثر حداثة.

عندما زار السياسي الفرنسي ألكسيس تشارلز هنري كليريل ، كونت دي توكفيل ، الولايات المتحدة الأمريكية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تأثر بشدة بأن "الأمريكيين من جميع الأعمار والأوضاع الاجتماعية والعادات يسعون دائمًا إلى تشكيل المجتمعات". يرتبط هذا الدافع لبناء المجتمعات والمنظمات بالاحتياجات الاجتماعية والاجتماعية.

أدى ظهور النوادي النسائية في العصر الذهبي إلى ظهور حركة حق المرأة في الاقتراع في أوائل القرن العشرين. نادي كيوانيس ، الذي تأسس منذ أكثر من مائة عام بهدف خلق الأخوة والزمالة للمهنيين الذكور ، لديه الآن أكثر من 18 مليون ساعة من العمل الاجتماعي سنويًا في جميع أنحاء العالم. عبر تاريخ البشرية ، تحدد هذه المجتمعات المدنية هويتنا وتقوي الروابط الاجتماعية وتعبئ الموارد وتوجهنا نحو الصالح العام.

صحيح أن النشاط المدني لم يعد كما كان عليه من قبل. وفقًا لعالم الاجتماع روبرت بوتنام ، فإن مستوى المشاركة المدنية الأمريكية في انخفاض مستمر منذ منتصف القرن الماضي. على الرغم من ارتفاع مستوى التحصيل العلمي ، فقد أصيب الجيل الجديد بالركود في المشاركة في كل شيء من السياسة إلى الدين المنظم ، والعضوية النقابية ، وجمعيات الآباء والمعلمين.

هناك أسباب عديدة لهذه الظاهرة. على سبيل المثال ، عدم ثقة كبير في الحكومة والمؤسسات الاجتماعية والأعمال ، وفجوة الأجيال ، والثورة التكنولوجية ، وتراجع التدين بين الأمريكيين ، وتغيير الأدوار الاجتماعية للمرأة - القائمة لا حصر لها.

لكني أود التركيز على كيفية تكيف الناس لملء هذا الفراغ. بدلاً من المشاركة المدنية ، توصلنا إلى آلية جديدة للتماسك الاجتماعي: الثقافة الشعبية. مع زيادة مستوى الشعور بالوحدة والعزلة ، أصبحت ثقافة البوب مرتعًا حديثًا للتدفئة. إنها طريقة لنا لخلق شعور بالانتماء في عالم متقلب بشكل متزايد ، للحفاظ على المشاركة في الحياة الاجتماعية التي تتمحور حول الترفيه بدلاً من العلاقات.

قد يجادل المرء في أن مُنظِّر وسائل الإعلام نيل بوستمان قد توقع تطور الثقافة الشعبية منذ الثمانينيات ، أي قبل عقد من الإنترنت التجاري وربع قرن قبل ظهور وسائل التواصل الاجتماعي. في كتابه الترفيهي حتى الموت ، قام بملاحظة ثاقبة حول كيفية تفاعل الناس مع بعضهم البعض عندما يصبح التلفزيون وسيلة ترفيه رئيسية ، بحجة أن "الأمريكيين لم يعودوا يتحدثون مع بعضهم البعض ، بل يستمتعون ببعضهم البعض".

يحصل المرء على انطباع بأننا نعيش الآن في نفس المجتمع ، الذي تنبأ Postman بنموذجه ، حيث يتم تقليل كل جانب من جوانب الحياة الاجتماعية تقريبًا إلى شكل من أشكال المنافسة الترفيهية لجذب انتباهنا. لقد تحولت الحياة السياسية (أو ربما انزلقت) إلى تلفزيون الواقع ، مما جعلنا معجبين متحمسين. أصبحت الكنيسة هدفًا رائعًا بفضل Instagram والتقليل المتعمد من أهمية الدين ، حيث لعب تغيير كاني ويست في الصورة الذاتية دورًا مهمًا. بالإضافة إلى ذلك ، أتاح نشاط الأريكة التحدث لدعم القضايا المهمة اجتماعيًا من خلال النشر مع صور السيلفي ومشاركة الميمات.

لطالما وحدتنا ثقافة البوب من خلال ثقافة أحادية مشتركة حول الكتب والبرامج الإذاعية والبرامج التلفزيونية والموسيقى. لكن من المهم أن ندرك مدى السرعة التي تغيرت بها الصورة خلال العقد الماضي. انقسمت ثقافة البوب إلى شظايا ، ووحدتنا ، انقسمت في النهاية بحدود جامدة.

وهكذا ، بينما نخلق قبائل حديثة حول أشياء تخدم كترفيهنا ، فإن الصدع بين المجموعات المتحدة بإحكام آخذ في الاتساع. يمكننا الآن رؤية هذا بوضوح في مثال التلفزيون الحديث في أوقات الذروة ، والذي يجسد الواقع الذي تنبأ به Postman.

على سبيل المثال ، في الماضي ، كان الوقت بعد العشاء مكانًا ثقافيًا مشتركًا ، لكننا الآن نرى العلاقة بين ما يتابعه الناس والأحداث السياسية التي يشتركون فيها. ينتهي الأمر بالقبائل القائمة على الترفيه التي تتنافس على جذب انتباهنا إلى المساومة على قدرتنا على التفاعل من خلال دفعنا إلى غرف الصدى. ربما بسبب قوة التوحيد السائدة الجديدة ، فقدنا السمة التي سمحت للإنسانية ذات مرة بالارتقاء إلى أعلى مستوى في التسلسل الهرمي الطبيعي.

ظهور "عبادة البوب"

اليوم ، تحولت ثقافة البوب إلى شبكة من فرق البوب الصغيرة التي تتنافس مع بعضها البعض على الأسبقية واهتمام المستهلك. مثل الطوائف الشائنة التي شهدناها في الماضي ، فإنها تجذب بمهارة الناس العاديين عن طريق غسل دماغهم وتوجيه طاقاتهم المدنية نحو أهداف غير موجهة نحو الصالح العام.

يمكن أن تعبر الطوائف عن نفسها في مجموعة واسعة من الخصائص ، ولكن عادة ما يكون لها ثلاثة أشياء مشتركة: يقودها زعيم كاريزمي ، استبدادي في كثير من الأحيان ، معلن عن نفسه ؛ يتم تنفيذ التأثير الإعلامي والنفسي من أجل ضمان الانتماء إلى طائفة ؛ الأداء يحدث من خلال الاستغلال المالي أو الجنسي. تتجلى كل هذه الميزات الثلاثة في أبرز طوائف البوب المسلية والأكثر شهرة اليوم. والناس بحاجة ماسة للانضمام. لقد قسمت عادات ثقافة البوب إلى عدة مجموعات.

عبادة الطوائف التي يقودها المشاهير

يلعب القائد الكاريزمي الذي يتم التعامل معه باحترام إلهي دورًا كبيرًا في جذب الناس إلى هذا النوع المعين من نظام العبادة. استخدمت شخصيات مثل تشارلز مانسون وجيم جونز جاذبيتهم وإقناعهم لإقناع ضعاف الإرادة بالاعتقاد بأنهم مصادر الحقيقة العلياء ، مما دفع أتباعهم إلى ارتكاب جرائم شنيعة أو الانخراط في أعمال تدمير الذات.

في الوقت الحاضر ، أطلقت الشخصيات العامة والمشاهير شيئًا مثل اليقظة الروحية المتخصصة. بيونسيه نولز ، على سبيل المثال ، لها تأثير سلطوي لا يمكن إنكاره. ما عليك سوى إلقاء نظرة على قداس بيونسيه ، المستوحى من الملكة بي نفسها ، وخدمة الكنيسة لعبادة Beyhive fandom وقصص "النشوة الجماعية" غير المسبوقة بعد أداء في مهرجان كوتشيلا.

على الجانب الآخر من طيف الشعبية هناك حملة الرئيس ، الزعيم الحالي دونالد ترامب ، والتي تندرج بالتأكيد ضمن هذه الفئة. هناك تقارير مستمرة عن استفزازات تجمعات ، حتى مع استخدام العنف ، ضد المناضلين وأتباعه.

التأثير المعلوماتي والنفسي لقادة نمط الحياة

في عبادة ما ، يبدأ التأثير النفسي المعلوماتي أو غسل الدماغ عادةً بعملية تغيير التفكير أو التحكم بالعقل. تشتهر المنتديات عبر الإنترنت على منصات مثل Reddit و 4Chan وحتى YouTube بدفع الشباب القابلين للتأثر إلى التطرف بمزيج من الميمات ونظريات المؤامرة وقوائم التشغيل المصممة بطريقة حسابية. بمجرد أن يتم إدمان الشخص ، يتم إرسال المجندين على الفور لتجنيد ضحايا آخرين - مثلهم.

والعلامات التجارية تفعل ذلك بالضبط. تطورت شعبية أفكار ماري كوندو اليابانية إلى طريقة KonMari ، مع برنامج اعتماد شبيه بالعبادة تم إنشاؤه بعد أن أصبح المستهلكون في حالة ذهول من طريقة تنظيف المنزل المبسطة. تبلغ تكلفة المشاركة في البرنامج 2700 دولار بالإضافة إلى 500 دولار رسوم سنوية إضافية. ولكن بصفتك مستشارًا في KonMari ، لديك امتياز ومسؤولية نشر طريقة Mari Kondo لأشخاص آخرين.

تم إنشاء العلامة التجارية Goop من قبل Gwyneth Peltrow ، وهي تعتمد على نهج غير علمي تمامًا ، كما أثبت باستمرار من قبل خبراء حقيقيين ، لكن العلامة التجارية أصبحت أكثر شهرة من أي وقت مضى. يواصل الكثير من الناس شراء دمبل لها بقيمة 18000 دولار ، وهو دليل كاف على إيمانهم الأعمى.

الاستغلال المالي

يعتبر الاستغلال مكونًا رئيسيًا آخر للعبادة ويمكن أن يتميز بالعديد من الخصائص ، ولكن غالبًا ما يتم التعبير عنه في شكل مالي أو جنسي. مثل نوايا قادة الطوائف ، فإن اقتصاد الوظائف المؤقتة على وسائل التواصل الاجتماعي على وجه الخصوص هو ممارسة مشكوك فيها.

العقل المدبر والمنظم لمهرجان الموسيقى الكارثي الضخم Fyre ، الذي انتهى قبل أن يبدأ ، علم بيلي ماكفارلاند أن الجماهير كانت في حالة من الرهبة من نجوم البوب وعارضات الأزياء لدرجة أنهم سيصرفون أي مبالغ طائلة من المال لمجرد الحصول على فرصة للمس. لحياتهم المبهرة. كل ما تطلبه الأمر كان عبارة عن عرض ترويجي خبيث ولكنه فعال مبني فقط على الضجيج على وسائل التواصل الاجتماعي التي ترعاها.

هذا الأسلوب التسويقي موجود أيضًا في مخططات جني الأموال الذكية لعشيرة كارداشيان جينر ، والتي تشمل منشورات Instagram تصل قيمتها إلى مليون دولار لكل قطعة تعلن عن منتجات من حقائب اليد إلى شاي التخسيس ومنتجات تبييض الأسنان.

نحن نشهد جميع أنواع التسويق الشبكي في البيع بالتجزئة لوسائل التواصل الاجتماعي التي لها آثار مدمرة على الأشخاص المشاركين في هذه الأنواع من المخططات.حتى لو لم تكن هذه البرامج غشًا ، فهي مصممة لحث الاستشاريين ، ومعظمهم من النساء ، على التخلي عن أموالهم.

وهذا مجرد غيض من فيض. بينما نعلم دائمًا أن العلامات التجارية تستخدم تكتيكات قائمة على العبادة لاكتساب الشعبية ، إلا أنها لا تزال تنمو بمستويات غير مسبوقة. ونحن أنفسنا نخلق هذه الإثارة. كل شيء من حولنا يسمى الآن "النادي" أو "المجتمع" ، على أساس الاشتراك ومخصص لتوليد الدخل المتكرر.

هذا صحيح بشكل خاص عندما تشاهد كيف انقسمت وسائل الترفيه على مدار العقد الماضي. إذا لم تكن مشتركًا في Netflix و Amazon Prime Video و HBO و Hulu و Disney + وما إلى ذلك ، فلن تتمكن من متابعة المحادثة. كم عدد الأشخاص الذين اشتركوا في Netflix في عام 2013 فقط للمشاركة في الدردشة الرائعة لـ House of Cards؟

نحن ندمج طاقاتنا المدنية غير المحققة في هذه الطوائف الشعبية ، بينما لا نزال نعتقد أنها ستخدمنا.

لكن ماذا ستعني مشاركتنا في المستقبل؟

ثمن متعة لا نهاية لها

في عالم أصبح فيه الإقصاء الاجتماعي أزمة صحية عامة ، حيث دمرت التكنولوجيا فكرة أن المجتمع محدود جغرافيًا ، وحيث تكون العلاقات الطفيلية بين المؤثرين ومعجبيهم الزائرين أمرًا شائعًا ، أصبحت عبادة البوب القوة المهيمنة التي تتلاعب وتوجه لنا. طاقتنا في هذه الهاوية التي لا نهاية لها. وبما أن كل هذا يلبي حاجتنا إلى الرغبة في الانتماء إلى المجتمع ، فإننا نفقد فرصة حشد القوى من أجل الصالح العام.

ماذا عن المجتمع البشري اليوم ، حيث يكون الناس على استعداد للوقوف في طوابير طوال الليل لشراء زوج من أحذية رياضية Hypebeast أو هاتف ذكي ، ولكنهم غير مستعدين للوقوف في طابور للتصويت؟ ماذا يمكنك أن تقول عندما يكون الناس على استعداد للتجادل مع الغرباء على الإنترنت حول عدم مقاومة فنانيهم المفضلين للمقاومة ، لكنهم غير مهتمين تمامًا بمقابلة جيرانهم؟ ماذا يمكننا أن نقول إذا كنا مستعدين للتخلي عن سلع استهلاكية عديمة الفائدة ، ولكن من أجل التبرع بالمال للأعمال الخيرية ، نحتاج إلى التحفيز من خلال التخفيضات الضريبية؟

عندما سلمنا مقاليد السلطة لعبادة البوب ، كنا في موقف نحاول فيه عبثًا حل أكثر مشاكل المجتمع إلحاحًا والتي يحتمل أن تكون مدمرة ، لأننا كنا غارقين في رؤية مشوهة للترفيه الخاص بنا.

لوّحنا دون أن ننظر ، واستبدلنا الخير العام بشغفنا: اللذة والتسلية. اذا ماذا الان؟