الكولاك الأثرياء في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين
الكولاك الأثرياء في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

فيديو: الكولاك الأثرياء في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

فيديو: الكولاك الأثرياء في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين
فيديو: تمثيل ساره🔥 #ساره_مهند 2024, مارس
Anonim

في البداية ، كان لمصطلح "كولاك" دلالة سلبية حصرية ، تمثل تقييمًا لشخص غير أمين ، والذي انعكس بعد ذلك في عناصر التحريض السوفيتي. ظهرت كلمة "كولاك" في القرية الروسية قبل الإصلاح. الفلاح الذي جنى ثروته من خلال استعباد زملائه القرويين والذي أبقى "العالم" (المجتمع) بأكمله في حالة تبعية ("بقبضة اليد") كان يطلق عليه "القبضة" في القرية.

لقب "كولاك" الحقير استقبله في القرية الفلاحون الذين ، في رأي زملائهم القرويين ، لديهم دخل غير أمين وغير مكتسب - مرابين ومشترين وتجار. ارتبط أصل ثروتهم ونموها بالأفعال الشريرة. وضع الفلاحون في كلمة "كولاك" في المقام الأول مضمونًا أخلاقيًا ، واستخدموا كمسيء ، يقابل "المارق" ، "الوغد" ، "الوغد". كان الفلاحون ، الذين وُصِفوا في الريف بكلمة "كولاك" ، موضع ازدراء عالمي وإدانة أخلاقية.

تعريف كلمة "كولاك" ، المنتشر في بيئة الفلاحين ، ورد في "القاموس التوضيحي للغة الروسية الحية" بقلم ف. دال: بخيل ، بخيل ، يهودي ، تاجر سلع مستعملة ، بائع ، محتال ، براسول ، سمسار ، يعيش بالخداع ، الحساب ، القياس ؛ طرخان تامب. موسك فارانجيان. متجول بأموال صغيرة ، يسافر عبر القرى ، ويشتري القماش ، والغزل ، والكتان ، والقنب ، ولحم الضأن ، والقش ، والزيت ، وما إلى ذلك. براسول ، وتراب ، وتاجر نقود ، وسائق شراء ، وسائق ماشية.

لم تكن إدانة التجار والمرابين سمة من سمات النظرة العالمية للفلاحين الروس فقط. طوال تاريخ البشرية ، "كان التجار موضع ازدراء عالمي وإدانة أخلاقية … ، كان الشخص الذي اشترى بثمن بخس وباع بأسعار باهظة عارًا عن عمد". كلمة "كولاك" ، التي استخدمها الفلاحون لتقييم أخلاق الزملاء القرويين بشكل سلبي ، لم تكن مفهومًا يستخدمونه فيما يتعلق بأي مجموعة اقتصادية (اجتماعية) من سكان الريف.

ومع ذلك ، هناك أيضًا حظر مباشر في الكتاب المقدس. على سبيل المثال: "إذا أقرضت فقراء شعبي فلا تضطهده ولا تكبر عليه" (خر 22: 25). "إذا أصبح أخوك فقيرًا ووقع معك في الانحلال ، فأسنده ، سواء كان غريبًا أو مستوطنًا ، ليعيش معك. لا تأخذ منه ولا تستفيد منه واتق الهك. لكي يعيش أخوك معك. لا تعطه فضتك للنمو ولا تعطه خبزك للربح "(لاويين 25: 35-37).

في الأدب الفني والصحفي والزراعي للنصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عارض الكولاك وطرق الإنتاج في الإدارة بشكل أساسي. كان الفلاح الميسور ، الذي تهيمن على اقتصاده أشكال رأس المال التجارية والربوية ، يعتبر قبضة.

ج. سازونوف ، مؤلف إحدى الدراسات الفردية الأولى المكرسة لـ "كولاكس الربا" ، يدعو الوسيط الريفي ، المرابي ، "الذي لا يهتم بأي إنتاج" ، "لا ينتج أي شيء" كقبضة. الكولاك "يلجأون إلى وسائل الربح غير المشروعة ، وحتى الاحتيال" ، "فهم يثريون أنفسهم بسرعة وسهولة عن طريق سرقة جيرانهم ، والاستفادة من إفقار الناس".

قرية ما بعد الإصلاح الروسية من خلال عيون الكيميائي الزراعي أ. ن. إنجلهاردت

إنجلجاردت - دعاية روسي وشعبي وكيميائي زراعي في سبعينيات القرن التاسع عشر قدم التقييم التالي للفلاحين:

"الكولاك الحقيقي لا يحب الأرض ولا الاقتصاد ولا العمل ، هذا الشخص يحب المال فقط … كل شيء في الكولاك لا يعتمد على الاقتصاد ، وليس على العمل ، بل على رأس المال الذي يتاجر به ، والذي يتنازل عنه قرض بفائدة. مثله الأعلى هو المال ، الذي لا يسعه إلا أن يفكر في زيادته. نال رأس المال بالميراث ، حصل عليه مجهول ولكن بطريقة نجسة"

إنجلهاردت أ. من القرية: 12 حرفًا ، 1872-1887. م ، 1987 ص 355-356.

روابط أخرى لهذه الطبعة مع الإشارة إلى رقم الصفحة في النص.

اقرأ -

إنني أتحدث فقط عما أعرفه على وجه اليقين ، لكن في هذه الرسالة أتحدث عن وضع الفلاحين في "الركن السعيد" ؛ في حوالي ثماني أو عشر قرى. أعرف هذه القرى جيداً وأنا شخصياً أعرف كل الفلاحين فيها وأسرهم ووضعهم الاقتصادي. لكن لماذا الحديث عن ثماني أو عشر قرى هي قطرة في بحر فلاحين فقراء؟ ما الفائدة التي يمكن تخيلها من الظروف التي تحسنت حالة الفلاحين في حوالي ثماني أو عشر قرى في "الركن السعيد" خلال السنوات العشر الماضية؟

… في منطقتنا ، يعتبر الفلاح ثريًا عندما يكون لديه ما يكفي من الخبز الخاص به "نوفي". مثل هذا الفلاح لم يعد بحاجة إلى بيع عمله الصيفي لمالك الأرض ، يمكنه العمل طوال الصيف لنفسه ، وبالتالي ، سيصبح ثريًا ، وسرعان ما سيحصل على ما يكفي من الحبوب ليس فقط لـ "الجديد" ، ولكن أيضًا لـ "الجديد". ". وبعد ذلك لن يبيع وظيفته الصيفية فحسب ، بل سيشتري أيضًا عمل فلاح فقير ، يوجد الكثير منه بالقرب من "الركن السعيد". إذا كان لدى الفلاح ما يكفي من حبوبه الخاصة قبل "نوفي" ولم يكن بحاجة لشرائها ، فعندئذٍ يكون مضمونًا ، لأنه سيدفع الضرائب عن طريق بيع القنب والكتان وبذور الكتان وبذور القنب والماشية الزائدة ومكاسب الشتاء ؛ بالإضافة إلى ذلك ، إذا كانت هناك إمكانية لاستئجار الأرض من مالك الأرض لزرع الكتان أو الحبوب ، فإن الفلاح ينمو بسرعة.

ثم يتم تحديد درجة الرخاء بالفعل بحلول الوقت الذي يبدأ فيه الفلاح في شراء الخبز: "قبل عيد الميلاد ، قبل الزبدة ، بعد القديس ، قبل" نوفايا "مباشرة. وكلما بدأ لاحقًا في شراء الخبز ، زاد رخاءه ، وكلما أسرع في الحصول على هذا المال ، الذي يكسبه على الجانب في الشتاء ، والخريف ، والربيع ، كلما قل التزامه بالعمل الصيفي لمالك الأرض. بكلمات الشيوخ والكتبة ، كلما كان من الأسهل استعباده للعمل الشاق في الصيف ، كان من الأسهل بالنسبة له أن يضع طوقًا على العنق ، ويدخله في الأعمدة.

خلال السنوات العشر التي انخرطت فيها في الزراعة ، قمت مرة واحدة فقط ببيع الجاودار في قطيع إلى مصنع التقطير ، لكنني عادةً ما أبيع كل الجاودار في الحال للفلاحين المجاورين. نظرًا لأن الجاودار خاصتي بجودة ممتازة ومجهز جيدًا ونظيف وثقيل ، فإن الفلاحين يأخذون الجاودار مني أولاً ثم يذهبون فقط إلى المدينة لشراء الجاودار عندما يتم بيع كل شيء. بيع الجاودار بتفاصيل صغيرة للفلاحين لمدة عشر سنوات ، قمت بتدوين مقدار ما بعته من الجاودار ، ولمن ومتى ، لذلك من سجلات العشر سنوات هذه يمكنني تحديد متى بدأ الفلاحون المجاورون في شراء الحبوب ، وكم بأي ثمن ، سواء اشتروه بالمال أو أخذوه للعمل ولأي نوع: الشتاء أو الصيف. نظرًا لأن أقرب الفلاحين المجاورين ليس لديهم حساب لأخذ الحبوب في أي مكان بجانبي ، فإن سجلاتي تمثل دفاتر إنفاق الفلاحين المجاورين و توفير مادة ممتازة للحكم على وضع هؤلاء الفلاحين على مدى السنوات العشر الماضية ، بالإضافة إلى التعارف الشخصي الوثيق مع هؤلاء المشترين للحبوب الخاصة بي وفي نفس الوقت منتجيها ، حيث يتم تنفيذ العمل في التركة أيضًا في معظم الأحيان من قبل الفلاحين المجاورين.

قبل عشر سنوات ، في قرى "الركن السعيد" الموصوفة ، كان هناك عدد قليل جدًا من "الأثرياء" ، أي الفلاحين الذين لديهم ما يكفي من الخبز الخاص بهم لـ "نوفي" ، وليس أكثر من "ثري" واحد في كل قرية ، و حتى في ذلك الوقت ، حتى الأغنياء كان لديهم ما يكفي من حبوبهم فقط في السنوات الجيدة ، وعندما كان الحصاد فقيرًا ، اشتراه الأغنياء أيضًا. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الأغنياء في ذلك الوقت كانوا جميعًا من الكولاك الذين لديهم أموال إما من العصور القديمة ، أو حصلوا عليها بطريقة غير نظيفة. باستثناء هؤلاء الكولاك الأغنياء ، اشترى جميع الفلاحين الآخرين الخبز ، وعلاوة على ذلك ، لم يبدأ سوى عدد قليل منهم في شراء الخبز قبل "نوفي" فقط ، واشترت الأغلبية من الصوم الكبير ، والعديد من تلك التي اشتروها منذ عيد الميلاد ، وأخيراً ، هناك التي كانت ترسل الأطفال طوال فصل الشتاء إلى "قطع". في رسائلي الأولى "من القرية" حول نقص الخبز هذا بين الفلاحين المحليين وحول "القطع" مذكور ببعض التفاصيل.

قراءة - الرسالة العاشرة -

أشار إنجلهاردت في رسائله مرارًا وتكرارًا إلى أن "الفلاحين لديهم شخصية متطورة للغاية وأنانية ورغبة في الاستغلال. الحسد ، عدم الثقة في بعضنا البعض ، تقويض بعضنا البعض ، إذلال الضعيف أمام القوي ، غطرسة القوي ، عبادة الثروة - كل هذا يتطور بقوة في بيئة الفلاحين. تسود فيها مُثُل كولاك ، ويفخر الجميع بكونهم رمحًا ويسعى إلى التهام صليب. كل فلاح في بعض الأحيان هو قبضة ، مستغل ، ولكن طالما أنه رجل أرض ، بينما يعمل ، يعمل ، يعتني الأرض نفسها ، هذه ليست قبضة حقيقية ، فهو لا يعتقد أن كل شيء يتم التقاطه لنفسك ، ولا يفكر في كم سيكون من الجيد للجميع أن يكونوا فقراء ، ومحتاجين ، ولا يتصرفون في هذا الاتجاه. بالطبع ، سوف يستفيد من حاجة الآخر ، ويجعله يعمل لحسابه ، لكنه لا يبني رفاهيته على حاجة الآخرين ، لكنه يؤسسها على عمله الخاص "(ص 389).

في القرية المجاورة ، رأى إنجلهارت قبضة حقيقية واحدة فقط. "هذا الشخص لا يحب الأرض أو الاقتصاد أو العمل ، هذا الشخص يحب المال فقط. معبوده هو المال ، وهو لا يفكر إلا في زيادته. إنه يترك رأس ماله ينمو ، وهذا ما يسمى "باستخدام عقله" (ص 521-522). من الواضح أنه من أجل تطوير أنشطته ، من المهم أن يضطر الفلاحون الفقراء والمحتاجون إلى اللجوء إليه للحصول على قروض. ومن المفيد له ألا يشغل الفلاحون أنفسهم بالأرض "حتى يتمكن من العمل بأمواله". لا يخدم هذا الكولاك حقيقة أن حياة الفلاحين قد تحسنت ، لأنه حينها لن يكون لديه ما يأخذه وسيتعين عليه نقل أنشطته إلى القرى البعيدة.

مثل هذه القبضة ستدعم رغبة الأطفال الصغار في "الذهاب إلى العمل في موسكو" حتى يتمكنوا من التعود على قمصان الكوماك والأكورديون والشاي "،" سوف يتخلصون من عادة العمل الزراعي الثقيل ، من الأرض ، من الاقتصاد ". كان كبار السن من الرجال والنساء ، الذين يقيمون في القرية ، يديرون بطريقة ما الأسرة ، ويعتمدون على الأموال التي يرسلها الشباب. أدى الاعتماد على مثل هذه القبضة إلى ظهور العديد من الأحلام والأوهام حول الأرض ، والتي سيكون من الجيد التخلص منها. لقد أكدت الحياة صحة العديد من أحكام إنجلهارت.

كلمات جي في ستالين عن "الكولاك": "لا يزال الكثيرون غير قادرين على تفسير حقيقة أن الكولاك قدم الخبز من تلقاء نفسه حتى عام 1927 ، وبعد عام 1927 توقف عن تقديم الخبز بمفرده. لكن هذا الظرف ليس مفاجئًا. إذا كان الكولاك في وقت سابق لا يزال ضعيفًا نسبيًا ، ولم تتح له الفرصة لتنظيم اقتصاده بجدية ، ولم يكن لديه رأس مال كافٍ لتقوية اقتصاده ، ونتيجة لذلك اضطر إلى تصدير كل أو تقريبًا كل فائض إنتاجه من الحبوب إلى السوق الآن ، بعد عدة سنوات من الحصاد ، عندما تمكن من الاستقرار اقتصاديًا ، عندما تمكن من تجميع رأس المال اللازم ، أتيحت له فرصة المناورة في السوق ، أتيحت له فرصة طرح الخبز ، هذه العملة من العملات ، في احتياطي لنفسه ، مفضلاً تصدير اللحوم والشوفان والشعير والمحاصيل الثانوية الأخرى إلى السوق. سيكون من السخف الآن أن نأمل في إمكانية أخذ الخبز من الكولاك طواعية. هذا هو مكان جذر المقاومة التي يقدمها الكولاك الآن لسياسة القوة السوفيتية. ("على الانحراف الأيمن في CPSU (ب)" T. 12. S. 15.)"

في عام 1904 ، كتب بيوتر ستوليبين: "في الوقت الحاضر ، عادة ما يتحول الفلاح الأقوى إلى كولاك ، مستغل لمجتمعاته الواحدة ، في تعبير رمزي ، آكل عالمي [4]." وهكذا ، وكقاعدة عامة ، فإن السمة الرئيسية للتقييم السلبي هي رفض الموقف الأكثر فائدة للجزء الميسور من السكان الفلاحين وعدم المساواة المادية الموجودة.

بعبارة أخرى ، لا تدل هذه الكلمة على الوضع الاقتصادي ، بل تشير إلى السمات الشخصية للشخص أو المهنة.

كتب إنجلهاردت: "يقولون إن الإنسان يعمل بشكل أفضل عندما تكون المزرعة ملكه ويذهب إلى أطفاله.أعتقد أن هذا ليس صحيحًا تمامًا. من المرغوب فيه ألا يختفي عمله - حسنًا ، على الأقل سحب الماشية - ويستمر. أين هي أقوى من المجتمع؟ ستبقى الماشية التي تم تربيتها في المجتمع وسيكون هناك من يخلفها. وربما لا يخرج مربي ماشية واحد من الأطفال "(ص 414). سأل إنجلهارت: "انظر ، حيث لدينا ماشية جيدة - في الأديرة ، فقط في الأديرة حيث تجري الزراعة الجماعية" لا تخف! ستقدم المجتمعات الفلاحية التي تزرع الأرض ، إذا كانت مربحة ، بذر الحشائش والجزازات وآلات الحصاد والماشية السيمينتال. وما يدخلونه سيكون دائمًا. انظر إلى تربية الماشية في الأديرة … "(ص 415).

بالكاد يمكن للمرء أن يميز أي مثالية في هذه الانعكاسات عن إنجلهاردت حول العمل الحرفي الريفي لنفسه.

لفترة طويلة ، كان من المقبول عمومًا أنه ، على عكس العبارات الشائعة حول مجتمعية فلاحنا ، كشف إنجلهارت عن الفردية المذهلة للمزارع الصغير بقسوة تامة. تم اعتبار أحد الأمثلة الصارخة للفردانية قصة تراجيدية ، كيف أن "النساء اللائي يعشن في نفس المنزل والمتصلين بأسرة مشتركة وأقاربهن يغسلن كل على حدة شريحة من المائدة ، حيث يتناولن الطعام ، أو يحلبن الأبقار بالتناوب ، ويجمعن الحليب من أجل طفلهم (يخافون من إخفاء الحليب) ويطبخون كل ثريد على حدة لطفلهم ".

وبالفعل ، فإن إنجلهارت ، الذي كان يعتقد أن "الفلاحين هم أصحاب الملكية الأكثر تطرفاً" ، خصص العديد من الصفحات للتفكير في أنانية العامل الريفي الذي يكره "العمل الكاسح" عندما يكون الجميع "خائفين من الإفراط في العمل". ومع ذلك ، وفقًا لإنجلهاردت ، لا يمكن لأي شخص يعمل لحسابه إلا أن يكون مالكًا! كتب العالم "تخيل" ، "تخيل أنك قد تصورت شيئًا جديدًا ، حسنًا ، على الأقل ، على الأقل ، على سبيل المثال ، قمت بتخصيب المرج بالعظام ، والعبث حوله ، والاعتناء به ، وفجأة ، ذات صباح جميل ، تم حفر مرجك بعيدًا". من خلال الانخراط في الزراعة كمسألة تستثمر فيها الروح ، لا يمكن لأي شخص أن يتعامل بسهولة مع مثل هذه الإصابات ، - يعتقد إنجلهاردت ويواصل: "بالطبع ، لا يحترم الفلاح بشكل غير مشروط ممتلكات الآخرين باسم شخص آخر. مرج أو حقل ، تمامًا مثل قطع غابة شخص آخر ، إن أمكن ، أخذ قش شخص آخر ، تمامًا مثل عمل شخص آخر ، إن أمكن ، لن يفعل أي شيء ، سيحاول إلقاء اللوم على كل العمل على أحد الرفيق: لذلك يتجنب الفلاحون ، إن أمكن ، أعمال الكنس العامة … "(ص 103).

* * *

وفقًا لنظرية وممارسة الماركسيين الروس ، تم تقسيم الفلاحين في البلاد إلى ثلاث فئات رئيسية:

الكولاك - الفلاحون الميسورون الذين يستخدمون العمالة ، والبرجوازية الريفية ، والمضاربين. يشير الباحثون السوفييت إلى خصائص الكولاك على أنها "استغلال العمالة المأجورة ، وصيانة المنشآت التجارية والصناعية ، والربا".

فقراء الريف ، وخاصة العمال المأجورين (عمال المزارع) ؛

الفلاحون المتوسطون - الفلاحون الذين احتلوا مركزًا اقتصاديًا متوسطًا بين الفقراء والكولاك.

يشير فلاديمير إيليتش إلى علامة محددة للكولاك - استغلال العمل ، وتمييزه عن الفلاح المتوسط: "الفلاح المتوسط هو نوع الفلاح الذي لا يستغل عمل الآخرين ، ولا يعيش بعمل الآخرين ، لا يستخدم بأي شكل من الأشكال ثمار عمل الآخرين بأي شكل من الأشكال ، ولكنه يعمل بنفسه ، ويعيش من خلال عمله …"

صورة
صورة

منزل مع ألواح منحوتة. الروس. منطقة نوفغورود ، مقاطعة شيمسكي ، بور د (مقاطعة نوفغورود). 1913

صورة
صورة

الروس. منطقة نوفغورود ، مقاطعة شيمسكي ، بور د (مقاطعة نوفغورود). 1913

صورة
صورة

أسرة فلاحية تشرب الشاي. الروس. منطقة كيروف ، مقاطعة بوجورودسكي ، قرية سيتيني (مقاطعة فياتكا ، مقاطعة جلازوفسكي). 1913

صورة
صورة

منزل مع شرفة منحوتة. الروس. منطقة نوفغورود ، مقاطعة شيمسكي ، بور د (مقاطعة نوفغورود). 1913

صورة
صورة

عائلة فلاح. الروس. Udmurtia ، حي Glazovsky (مقاطعة Vyatka ، منطقة Glazovsky). 1909

صورة
صورة

صورة جماعية للنساء. الروس. منطقة نوفغورود ، مقاطعة شيمسكي ، بور د (مقاطعة نوفغورود). 1913

صورة
صورة
صورة
صورة

عائلة التاجر. الروس. Udmurtia ، حي Glazovsky (مقاطعة Vyatka ، منطقة Glazovsky). 1909

صورة
صورة

منظر لقرية كنيازى دفور. الروس.منطقة نوفغورود ، حي شيمسكي ، كنياجي دفور د. (مقاطعة نوفغورود ، منطقة ستاروروسكي). 1913

موصى به: