جدول المحتويات:

المواجهة بين الوثنية والمسيحية في القرن العاشر
المواجهة بين الوثنية والمسيحية في القرن العاشر

فيديو: المواجهة بين الوثنية والمسيحية في القرن العاشر

فيديو: المواجهة بين الوثنية والمسيحية في القرن العاشر
فيديو: بوريسكا !! الطفل الذي إدعى قدومه من المريخ لإنقاذ الأرض من حرب نووية قادمة !! 2024, مارس
Anonim

تم تحديد وجهة النظر الرسمية حول معارضة الوثنية والمسيحية في القرن العاشر في كتاب B. A. Rybakov "الوثنية في روس القديمة". مثال على أحداث المواعدة وفقًا للتسلسل الزمني لـ Scaliger.

كانت الإمبراطورية البيزنطية مهتمة بشكل مباشر بتنصير القوة الشابة القوية لروسيا ، التي اعتقدت أن كل شخص يتبنى الإيمان المسيحي من يد الإمبراطور وبطريرك القسطنطينية أصبح بذلك تابعًا للإمبراطورية الأرثوذكسية. بحلول القرن العاشر. أصبحت المسيحية قوة سياسية رئيسية في عالم القرون الوسطى. إن الجمع بين العهد الجديد ، الذي بشر بالتواضع والطاعة للسلطات ، مع العهد القديم المتشدد والمراوغ ، وقانون الكتب التوراتية ، جعل المسيحية ملائمة للغاية للدولة الإقطاعية الناشئة في بلدان أوروبا والشرق الأوسط. الشرق.

تم تكييف الوثنية مع احتياجات الدولة الناشئة في ظروف التنافس مع ديانات العالم مثل المسيحية والإسلام ، وهو ما انعكس في أسطورة "اختيار الدين".

كانت العلاقات مع الأراضي المسيحية وثيقة بشكل خاص. كان المسيحيون هم سكان شواطئ البحر الأسود ("الروسي"): تشيرسونيسوس ، كيرتش ، تموتاراكان ؛ تم تبني المسيحية من قبل أقرباء بلغاريا في ستينيات القرن التاسع عشر.

باستخدام مصطلحات متروبوليتان كييف هيلاريون ، الذي كتب في منتصف القرن الحادي عشر. "كلمة عن القانون والنعمة" ، يمكننا أن نقول إن سلطة الدولة للإمبراطوريات والممالك استخدمت على نطاق واسع "القانون" التوراتي لتأسيسها في البلاد وللحروب مع الجيران ، وقدمت للجماهير "نعمة" الإنجيل مع أقوى حجتها الأساسية - استعادة العدالة في المستقبل الآخرة.

بحلول وقت إيغور وسفياتوسلاف ، كانت بعثات التجار الروس في رحلاتهم السنوية التي تمتد لآلاف الكيلومترات على اتصال بالعديد من البلدان المسيحية. أمضى الروس ستة أشهر في القسطنطينية ، حيث قاموا ببيع نتائج الشتاء الذي تم إحضاره هنا وقاموا بتخزين سلع يونانية مثل "بافولوكس (الحرير) والذهب والنبيذ والخضروات (الفواكه) بمختلف أنواعها". بطبيعة الحال ، مع مثل هذا الاتصال المستقر مع الأراضي المسيحية ، يمكن للمسيحية أن تتغلغل في البيئة الروسية ، وهو ما نراه من عدد من الوثائق في القرن التاسع ، وخاصة من ستينيات القرن التاسع عشر. (Levchenko M. V. مقالات عن تاريخ العلاقات الروسية البيزنطية. M. ، 1956 ، p.73-78 ؛ Sakharov A. H. دبلوماسية روسيا القديمة. M. ، 1980 ، ص 59-65 (تاريخ القضية).)

نشأ النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية: تم إرسال الميتروبوليت ميخائيل (البلغاري) إلى روسيا ، الذي عمد أمير أوسكولد في كييف.

يعتقد المؤرخ الشهير للكنيسة الروسية إي.جولوبنسكي أن إحدى الطرق التي يمكن للمسيحيين اختراق كييف هي وصول الفارانجيين من المجتمع النورماندي في القسطنطينية ، الإسكندنافيين المعمدين ، لخدمة أمير كييف. كان لدى الفارانجيين الاسكندنافيين طريقهم البحري الذي اجتازوه جيدًا من قبل هؤلاء البحارة ، وطريقًا بحريًا إلى

القسطنطينية ، التي اختلطت في أدبنا العلمي والشعبي لسبب ما مع الطريق عبر أوروبا الشرقية لسبب ما. يقود نستور في نصه القارئ من البحر الأسود إلى نهر الدنيبر وأبعد إلى بحر البلطيق ، مشيرًا إلى أنه من الممكن الوصول إلى روما والقسطنطينية من بحر فارانجيان البلطيقي دون أي جر. لا يزال المؤرخون في حيرة من أمرهم من العنوان العام لهذه الفقرة ؛ بما أن سؤال الفارانجيين مرتبط مباشرة بموضوعنا ، فسوف أقتبس من نص نيستور:

"كن الطريق من Varangians إلى Gryky ومن Gryk على طول نهر Dnieper و Dnieper vykh ، جروا إلى Lovoti وعلى طول Lovoti إلى Ilmer إلى البحيرة العظيمة ، التي يتدفق منها نهر Vlhov ويتدفق إلى Nevo العظيم (بحر لادوجا) و Ustyazhye Ustyazhye (البلطيق والشمال) ".

يصف هذا الجزء من الفقرة الرحلة عبر أوروبا الشرقية من بيزنطة ، "من الإغريق" ، إلى الدول الاسكندنافية.فيما يلي وصف للمسار "من الفارانجيين إلى الإغريق":

"واذهب على طول هذا البحر حتى إلى روما (الطريق حول أوروبا) ، ومن روما تأتي على طول البحر نفسه إلى قيصريوغراد." (شاكمتوف أ.أ.حكاية السنوات الماضية ص.1916 ص 6.)

تم تعيين الطريق من Varangians إلى اليونانيين على أنه الطريق المعروف للأسطول الاسكندنافي عبر مساحة مائية واحدة (على طول نفس البحر) من بحر البلطيق وبحر الشمال عبر القناة ، بعد نورماندي ، عبر جبل طارق في البحر الأبيض المتوسط إلى ممتلكات النورمان في إيطاليا وإلى القسطنطينية ، حيث خدم النورمان في حرس القصر الإمبراطوري. اعتنق الفارانجيون التابعون للخدمة البيزنطية المسيحية بشكل طبيعي ، وعرفوا إلى حد ما اللغة اليونانية. يمكننا أن نتفق تمامًا مع EE Golubinsky أنه تم تجنيد الفرق المستأجرة من أمراء كييف من القسطنطينية Varangians: "Varangians في عدد كبير جدًا انتقلوا من القسطنطينية إلى كييف." (EE Golubinsky تاريخ الكنيسة الروسية. M. ، 1901 ، المجلد الأول ، النصف الأول من المجلد ، ص 70.)

اعتنى المؤرخ بقرائه ، وفي الفقرة الجغرافية أعلاه ، أشار إلى أنها كانت موجودة بالفعل في القرنين التاسع والعاشر. طريق النورمان إلى القسطنطينية بطريق بحري واحد عبر إيطاليا وإفريقيا ("الكثير من هاموف").

من المحتمل أن هؤلاء الفارانجيين البيزنطيين جزئيًا هم الذين أرسلهم أمراء كييف إلى القسطنطينية في بعثات دبلوماسية.

في السفارة الأميرية لإيغور عام 944 ، كان هناك "أشخاص من روس (رعايا روس) خريستيين" ، وأثناء أداء اليمين من قبل الأمير نفسه في كييف ، أدى جزء من الفرقة القسم في كنيسة القديس. Elijah on Podol - "Muzi bo besha Varyazi and Kozar Khrst'yane". تظهر المسيحية هنا ليس على أنها العقيدة الروسية ، ولكن كعقيدة الأجانب المستأجرين ("فارازي") أو السكان الناطقين باليونانية في خزاريا. في المستقبل ، سنرى مرارًا وتكرارًا أن مواجهة الوثنية الروسية مع المسيحية البيزنطية تتشابك بشكل لا ينفصم مع موضوع معارضة الانفصال العنيف للمرتزقة الفارانجيين. سبق تصميم البانثيون الوثني في عام 980 على الفور نفي الفارانجيين من كييف من قبل الأمير الشاب فلاديمير ، الموصوف في الوقائع تحت نفس العام. "بعد أن أظهر الطريق" للمرتزقة الذين كانوا يجاهدون من أجل بيزنطة ، أخبر الأمير الإمبراطور: "انظر ، اذهب إليك من اللوردات. لا تزعجهم في المدينة - إذا كنت تفعل الشر في المدينة ، وكذلك في المدينة (في كييف). و semo (لروسيا) لا تدع واحدًا ". (Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years، p. 95.)

كان أول عمل وثني موصوف في السجل هو التضحية بشاب مسيحي - فارانجيان لبيرون. "كن نفس فارياج (والد الشباب) المرسلة من جرك ودرزهاش سرا إيمان Khrstiyansku". كان فارياج ، كما يمكننا أن نرى ، أحد هؤلاء النورمان في القسطنطينية الذين كتب غولوبنسكي عنهم. سبب اعتراف الفارانجيين بالإيمان المسيحي في هذا الوقت سرًا ، سنكتشفه في المستقبل. لم يكن سبب عدم الرضا عن الفايكنج أنهم مسيحيون ، لكنهم "فعلوا الشر". وبنفس الطريقة ، كان سبب المواجهة بين الوثنية والمسيحية أعمق ، ولم يكن الفارانجيون المسيحيون سوى حالة خاصة.

كان أساس مخاوف أمراء كييف وحذرهم من المسيحية هو سياسة الإمبراطورية البيزنطية. بالنسبة لروسيا ، التي تتخللها علاقات تجارية سلمية مع ضغوط عسكرية على بيزنطة (من أجل هذه العلاقات نفسها) ، قد يعني تبني المسيحية تبعية قسرية ، وتعزيز المسيحية في روسيا - زيادة في عدد الحلفاء المحتملين لروسيا. الأرثوذكسية البيزنطية. (ساخاروف هـ دبلوماسية روسيا القديمة ، ص 273-275) لذلك ، لعدة عقود من القرن العاشر. نلاحظ داخل روسيا زيادة كبيرة في الوثنية ، كما لو كانت تعارض عمدًا المسيحية البيزنطية.

تم رفع القضية الدينية إلى مستوى السياسة الدولية. تجلى هذا بشكل خاص بعد حملة إيغور ضد بيزنطة عام 943 وإبرام معاهدة عام 944 ، في عهد أرملة إيغور أولغا (من 945). لا تذكر نصوص الوقائع كلمة واحدة عن الحوزة الكهنوتية ، وعن السحرة الوثنيين في روسيا وعن أفعالهم في ذلك الوقت ، ولكن دون مراعاة هذا العنصر الاجتماعي ، الذي وصفه السلاف الغربيون جيدًا ، سيكون من الصعب علينا لفهم العديد من الأحداث. بدأت أولجا حكمها كثنية متحمسة لا ترحم ، ثم تبنت المسيحية فيما بعد وأصبحت من أشد المؤيدين للإيمان الجديد.

وفقا لسوزدال كرونيكل ، يسمى تاريخ تاتيشيف للأسقف سيمون. فضلت أولجا المسيحيين وكانت تنوي أن تعمد في كييف "، لكن لم يكن من الممكن بأي حال من الأحوال القيام بذلك لها دون خوف شديد من الناس.لهذا ، نصحوها بالذهاب إلى القسطنطينية ، ظاهريًا لاحتياجات أخرى وأن تعتمد هناك ".

لحل مسألة مكان وزمان معمودية أولغا ، لدينا مصادر روسية فقط: قصة وقائع عن أولغا و "في الذاكرة والثناء للأمير الروسي فولوديمير" ، كتبها جاكوب منيش في منتصف القرن الحادي عشر. استخدم جاكوب منخ ، وهو معاصر للمؤرخ نيكون ، بشكل مكثف بيانات السجل (تختلف في التواريخ عن حكاية السنوات الماضية). ينسب معمودية أولغا إلى 955 ("وفقًا لمعمودية ب المقدسة ، تعيش الأميرة المباركة أولغا لمدة 15 عامًا … وشهر يوليو ، في اليوم الحادي عشر في صيف 6477." سنوات كاملة ، إذن تاريخ المعمودية هو 955 ، إذا قام بحساب عدد الأشهر بدقة ، إذن - 954. عادةً ، مع هذا العدد ، تعتبر سنة الحدث هي السنة الأولى ؛ ثم يجب أن نتوقف عند 955)

تاريخ الأحداث - 6463 (955). كلا المصدرين يتحدثان عن معمودية أولغا في القسطنطينية. جاكوب لديه الكثير من البلاغة ولكن القليل من الأدلة الواقعية. قصة الوقائع مليئة بالاهتمام ، لكنها ليست دائمًا تفاصيل موثوقة: لقد تبنت الأميرة المسيحية في القسطنطينية نفسها ، "والقيصر هو البطريرك". في المعمودية ، تلقت أولغا اسم إيلينا. التفاصيل الأسطورية هي أن الإمبراطور قسطنطين بورفيروجنيتوس ، معجباً بأولغا ، أراد الزواج منها: "وعند تعميد دعوة القيصر وقول لها:" أريد أن أغني لزوجتي. "كان قسطنطين متزوجًا في ذلك الوقت وشبيهًا اقتراح لجعل الروسية تستمر أسطورة التأريخ: أخبرت أولجا القيصر أنه منذ أن أصبح الأب الروحي لها ، لم يستطع الزواج منها قانونًا. أ. حكاية السنوات الماضية ، ص 70 - 71.)

من المحتمل أن يكون قسطنطين قد نطق بهذه العبارة الجذابة ، لكن بالطبع ، في مناسبة مختلفة ، لأن رحلة أولغا إلى القسطنطينية لم تحقق نجاحًا دبلوماسيًا لأي من الجانبين ، وعادت أولغا إلى كييف ، ورفضت إرسال مساعدات عسكرية إلى اليونانيين ، على الرغم من أنها وعدت بذلك في وقت سابق. كان في هذه المناسبة أن تظهر كلمة القيصر. هذا هو الأرجح لأن معمودية أولغا في القسطنطينية لا تدعمها المصادر البيزنطية.

في القسطنطينية ، ما كان يخشاه الروس كثيرًا - اعتبر الإمبراطور البيزنطي أولجا المسيحية ، وصية الدولة الروسية مع ابنها الصغير ، تابعًا له: القيصر "قدم لها العديد من الهدايا … ودعك تذهب وتتصل تبكي بناتها ". إذا كان الإمبراطور قد عمد بالفعل إلى الأميرة الروسية ، فقد أصبحت بهذا بالفعل ابنة ربه ، ولكن وفقًا لنص الوقائع ، لم يطلق على ابنتها اسمًا في الكنيسة ، ولكن بالمعنى السياسي (Sakharov AIDiplomacy of Ancient Rus ، ص. 278. لا أستطيع أن أتفق مع المؤلف فقط في أن لقب ابنة الإمبراطور "قوة علمانية شديدة الارتفاع في روسيا" (ص 279).) نحن نعرف العديد من الأمثلة في السجل عندما تم استخدام كلمة "أب" بالمعنى الإقطاعي الهرمي ويطلق الأخ على أخيه "الأب" ، وبذلك يعترف بسيادته.

لم يتم تنظيم قصة السجل بطريقة تجعل أولغا ، بعد أن أكملت شؤونها ، قد غادرت القسطنطينية بمفردها ؛ يشار هنا إلى أن الإمبراطور أطلق سراحها ، وأجبرها على إرسال مساعدات عسكرية وسلع ثمينة ، وتذكيرها بوضعها التابع كـ "ابنة". كانت أولجا خائفة من الموقف ، فقد كانت تخشى العودة إلى روسيا كخائن لعادات الجد الأكبر و "ابنة" الملك اليوناني. عندما جاءت إلى البطريرك لتطلب منه مباركته لمغادرة المنزل ("اطلب البركة في المنزل") ، اعترفت الأميرة بخوفها: "شعبي أوغاد (وثنيون) وابني شيء قذر ، فليخرجني الله. من كل شر! " (شاخماتوف أ.حكاية السنوات الماضية ، ص 71.)

يواسي البطريرك الأميرة بعدد من الأمثلة الكتابية عن المساعدة الإلهية للصالحين ، ويذكر بإيجاز أسمائهم. إذا أخذنا في الاعتبار محتوى هذه الأساطير حول الشخصيات الكتابية ، فسنرى أننا في معظم الحالات نتحدث عن مواجهة ديانتين مختلفتين.داود ، الذي اضطهده شاول واختبأ في البرية والغابات ، يجذب الكهنة المحليين إلى جانبه. يحارب دانيال كهنة الأديان الأخرى ، ويصلي إلى الله ، ويلعق الأسود الذين أُلقي عليهم ليُبتلِعوا يديه. ثلاثة شبان رفضوا عبادة المعبود الوثني الذهبي ، تم إلقاءهم ليحرقوا في "كهف النار" ، لكن الملاك كان يحرسهم ، وظلوا سالمين.

كل هذه الأمثلة على الرعاية الإلهية التي قدمها البطريرك كان من المفترض أن تقوي روح الأميرة ، التي كانت تغادر إلى بلد وثني ، حيث تُعبد الأصنام ، حيث يمكن لكهنة الآلهة الوثنية التحكم في مصير الناس.

صورة
صورة

تم إنشاء قصة الوقائع حول معمودية الأميرة أولغا أو تمت معالجتها بقوة في وقت متأخر جدًا عن الوقت الذي تقول فيه: أولاً ، تم ذكر أحفادها بالفعل هنا ، والذين لم يكن من الممكن أن يكونوا في عام 955 ، منذ سفياتوسلاف ، الذي ولد عام 942. ، كان ثم 13 سنة فقط. ثانيًا ، يخلط مؤلف القصة بين الإمبراطور قسطنطين وجون تزيمسكيس (الذي حكم بعد ذلك بكثير) (Shakhmatov A. A.

أُدرجت القصة بشكل مصطنع في السجل التاريخي في منتصف السنوات الفارغة 948-963 ، وتم وضع علامة عليها بالأرقام فقط ، دون أي أحداث على الإطلاق. من المستحيل الوثوق في التاريخ التاريخي لرحلة أولغا إلى القسطنطينية ، ولكن في الوقت نفسه ، فهم جوهر الأحداث التي وقعت في منتصف القرن العاشر ، والتي سبقت إنشاء البانثيون الوثني في عام 980 ، وهو تاريخ معمودية الأميرة مهمة جدا.

يعتقد في.اتش تاتيشيف ، بالاعتماد على تأريخ يواكيموف الراحل ، أن الأميرة أولجا قد عمدت عام 945 (تاتيشيف في.تاريخ روسي. M. ، 1962 ، المجلد الأول ، ص 106.)

علماء آخرون من القرن الثامن عشر كما بدأ الشك في مصداقية تاريخ "حكاية السنوات الماضية" واقترح ، بالاعتماد على تكوين قسطنطين "في المراسم" ، قبول 946 ، لكن هذا أثار اعتراضات في نفس الوقت واقترح تاريخ آخر - 956 ، على مقربة من السجل. (بولجار يوجين. بحث تاريخي عن وقت معمودية الدوقة الروسية الكبرى أولغا. SPb. ، 1812 ، ص 73 ، 83 ، 99.)

بعد ذلك ، من خلال حساب الأرقام والأشهر وأيام الأسبوع (الأربعاء 9 سبتمبر والأحد 18 أكتوبر) لحفلات استقبال أولغا وكونستانتين بورفيروجنيتوس ، تم تحديد التاريخ على 957.14 (Golubinsky EE تاريخ الكنيسة الروسية ، ص 102.)

في الوقت الحاضر ، قام GG Litavrin ، بعد دراسة تاريخ القضية من جديد ومراجعة المصادر البيزنطية ، بإثبات التاريخ الذي تم رفضه بذكاء - 946 (Litavrin GG حول تأريخ سفارة أولغا في القسطنطينية. - تاريخ الاتحاد السوفياتي ، 1981 ، No. 5 ، ص 180 - 183.)

يمكن دعم هذا التاريخ بعدد من الاعتبارات الأخرى. بالنسبة لمكان معمودية أولغا ، يجب أن يتفق المرء مع غولوبنسكي على أن الأميرة وصلت إلى القسطنطينية وقد تعمدت بالفعل مع كاهنها (المعترف؟) غريغوري ، وتم تعميدها ، وفقًا للباحثة ، في كييف. (Golubinsky EE تاريخ الكنيسة الروسية ، ص ٧٧.)

من المفترض أنه يمكننا التحدث عن تشيرسونيسوس على أنه المكان الذي تم فيه تعميد الأميرة في طريقها إلى القسطنطينية ، لكن لا توجد بيانات عن ذلك.

وهكذا ، في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، وقعت مجموعة كاملة من الأحداث المتعلقة بكل من المسيحية والوثنية:

943. حملة إيغور على بيزنطة. تلقي الجزية من اليونانيين.

944. معاهدة "تجديد العالم القديم" مع بيزنطة.

944-945. Polyudye Igor وقتله من قبل Drevlyans. انتقام أولغا من الدريفليان.

944/945. حملة قوات كييف على أرض الدريفليان. 946. رحلة أولغا إلى القسطنطينية والتي تزامنت مع تبني الأميرة للمسيحية. (التواريخ المذكورة ليست دقيقة بما فيه الكفاية. لذا ، فإن المعاهدة تعود إلى عام 944 ، وفي السجلات يتم وضعها تحت عام 6453 ، أي 945.

الأغنية الثانية

صورة
صورة

يروي النصف الثاني من الملحمة عن ميخائيل بوتوك مواجهة طويلة بين البطل وزوجته بعد مغادرتهما القبر.

نظرًا لأن البطلة لا تزال ماريا سوان وايت ، فإن الجزء الثاني من الملحمة لا يمكن أن يكون إلا استمرارًا للنسخة التي لا تموت فيها ماريا مثل ثعبان بالذئب ، ولكن يتم إحياؤها كشخص.

هناك ملاحم تتكون فقط من الأغنية الأولى بدون استمرار (القصائد الروسية القديمة … ، ص 150 ؛ ملحمة أونيغا ، المجلد الثاني ، ص.100.) ، ولكن هناك ملاحم تتضمن حلقات من الأغنية الثانية فقط (Onega epics، vol. II، pp.491-498.)

المخطط الأساسي للكانتو الثاني هو كما يلي: القيصر الأجنبي يهاجم كييف ؛ تم ضرب ميخائيل بالضرب ، لكن "القيصر الجميل إيفان أوكوليفيتش" أخذ ماريا معه بموافقتها ("اتصلت ، ذهبت لتتزوجه"). رفض أبطال كييف مساعدة ميخائيل: "إنه ليس شرفًا لنا ، ثناء شجاع ، نحن نتبع زوجة شخص آخر بعد امرأة …". يسافر الدفق إلى ماريا ثلاث مرات ، وفي كل مرة تشربه وتسحره. في مناسبتين ، أطلق الأبطال سراح ميخائيل. آخر مرة أطلق سراحه من قبل أناستاسيا ، أخت إيفان أوكوليفيتش ، التي تزوجها بوتوك ، وأعدم ماري ليبيد بيلايا. (الملاحم ، ص 289-324.)

كما ترون ، الشيء الرئيسي في هذه الأغنية (كما في الأغنية الأولى) ليس في الأعمال البطولية. هزم شخص مجهول الركض إلى كييف - "لم يحدث الأبطال هنا في المنزل" ؛ التيار نفسه قاتل بقوة غير معروفة "بعيدًا في الميدان". تذهل رحلات ميخائيل إلى مدينة الفاتر ، القيصر الجميل إيفان أوكوليفيتش ، وإلى قصره الملكي في عدد من الإصدارات بسلامها غير المبرر: البوغاتير يسير بلا جيش ، ولا يتحدث مع القيصر نفسه ، ولا يهدد شيئًا ، لا يفضح الأسلحة ؛ كل شيء ينتهي فقط بلقاءات مع ماريا ليبيدا بيلايا نفسها. عندما كانت ماريا تسكر ثلاث مرات ، تسأل زوجها الجديد: "وأنت رأس صغير لمقصورات ميخائيل ،" أجابها إيفان أوكوليفيتش بشهامة: "إنه ليس شرفًا لي ، مدح شجاع ، ولكن ضربة نائمة هذا ميت بالنسبة لي ". ماريا تتعامل مع البطل بطريقتها الخاصة. الانتقام النهائي للتيار مع ماريا والملك يصور خارج الواقع - ستريم ، كما هو الحال دائمًا ، بدون جيش ، لا توجد معركة ، والنصر يذهب إليه على مبدأ انقلابات القصر البيزنطي.

تم تخصيص أغنية واسعة من أكثر من 500 سطر للنضال المتوتر ، وإن كان خاليًا من الملموسة العسكرية ، بين قوتين - الوثنية في شخص الساحرة القاسية ماريا سوان بيلايا والمسيحية في شخص بطل كييف ميخائيل بوتوك. القيصر الجميل إيفان أوكولوفيتش شخص غير نشط ومحايد لا يشارك في النضال. أبطال كييف هم حلفاء ميخائيل فقط في شؤون قتال الفوج. إنهم لا يريدون التدخل عمدًا في علاقته بالساحرة ماريا ، وهم عاجزون عن تدمير سحرها. حلفاء ميخائيل الحقيقيون هم ميخائيل رئيس الملائكة أو القديس. نيكولاس وأخت القيصر أناستاسيا. انطلاقا من حقيقة أنه في نهاية الملحمة ، أنستازيا ، على عكس مريم ، دون تغيير في الإيمان ، تذهب مع ميخالا "إلى كنيسة الله" ، حيث حصلوا على "التيجان الذهبية" ، كان حليف البطل مسيحيًا. ومن المنطقي أن نفترض أن شقيقها ، "الملك الجميل" ، الذي لم يسع إلى قطع الملك النائم ، قد تعمد هو الآخر. ماريا لبيد بلايا تحقق النصر ثلاث مرات بفضل الماكرة والشعوذة. تلتقي بوتوك بسحر النبيذ الأخضر مع السم النائم وتؤكد له أن إيفان أوكوليفيتش "محظوظ بما فيه الكفاية" لكونها هي. في كل مرة تصبح قناعاتها المغرية أكثر وأكثر شاعرية وإقناعًا. رؤية البطل في الغرف الملكية لإيفان أوكوليفيتش:

عندما كانت تصب الشراب كانت نائمة

والنبيذ اخضر …

كيف تقترب من هنا؟

ومايكل يميل منخفضة

- وأنت ، الشاب ميخائيل بوتوك ، ابن إيفانوفيتش!

- أخذ القيصر الجميل إيفان أوكوليفيتش سيلوم بعيدًا

- كيف كان nunechka لا يزال الآن

- لا يمكن أن يكون يوم الماء المنخفض (دافئ ، صيفي) على قيد الحياة ،

- وبدون ذلك بغير أحمر بدون شمس

- وهكذا أنا بدونك ، الشاب ميخائيل بوتوك ،

ابن إيفانوفيتش.

- لكنني لا أستطيع ، لكني ما زلت على قيد الحياة ،

- لكن لا يمكنني أن أكون على قيد الحياة ، شيء لأكله أو أشربه ،

- الآن شفتيك حزينة ،

- وأنت في مكان عظيم

- و اشرب من حزن منك من انزعاج

- و nunechku هو النبيذ الأخضر كسحر.

لأول مرة ، دفنت ماريا بطلاً نعسانًا ، كان قد شرب ثلاث نوبات تحت إقناع ساحرة ، في حفرة كما لو كان ميتًا. انطلق حصانه المسرج إلى كييف ، وأدرك أصدقاؤه-أبطاله أن المتاعب قد حدثت. أشار لهم الحصان إلى المكان الذي دُفن فيه ميخائيل ، وحفروا به ، "ونام هناك ، ثم ثمل ، ثم سُكر".

السحر الثاني كان أقوى من الأول: ماريا ، بعد أن شربت ميخائيل مرة أخرى ، حولته إلى "حصاة بيضاء قابلة للاحتراق".ذهب الأبطال لإنقاذ صديق. في الطريق ، التقيا كاليك عجوز ، ووصل جميع الأبطال ، متنكرين بزي المشاة ، إلى قصر إيفان أوكوليفيتش ، حيث أرسلتهم ماريا إلى زوجها دون أن تعطهم أي شيء: "خذ الكاليك إليك ، اطعم ، يطعم!" كافأ الملك الحجاج بسخاء ، وهذا دليل آخر على مسيحيته. ساعد كاليكا العجوز ، الذي تبين أنه القديس نيكولاس (أو مايكل رئيس الملائكة) ، في استعادة الشكل البشري لمايكل ستريم ، وهو ما لم يستطع الأبطال القيام به.

المذبحة الثالثة لماريا كانت غير عادية: لقد سمّرت تيار ، الذي كان مخمورًا بفعل تعويذة الشرب بالنعاس ، "رجال الشرطة" كانوا على الحائط. بأربعة مسامير ، صلبت الساحرة البطل على جدار القلعة ؛ كانت تفتقر إلى "مسمار القلب" الرئيسي لتقتل حياته في النهاية. يمكن أن تكون هذه المذبحة الغريبة مستوحاة من الصورة المرئية لأيقونة رئيس الملائكة ميخائيل أو صلب المسيح في مكان ما على أبواب المدينة (تذكر أن القديس ميخائيل كان شعار نبالة كييف) أو على أبواب فناء الفناء. الأميرة أولغا في تلك السنوات الخمس عشرة (946 - 961) ، عندما تم افتتاحه ، لم تختبئ بعد ، أعلنت المسيحية. كان صلب بطل مسيحي هو السخرية الشريرة لـ "الساحرة" - "الزنديق". هنا ، في الملحمة ، يظهر وجه جديد ومشرق - أخت القيصر أناستاسيا. إنها تحرر البطل بأخذ ملقط حديد من المسبك. ثم أخرجته من المدينة وزودته بحصان وأسلحة. عندما رأت ماريا لبيد بيلايا ميخائيل يقود سيارته إلى القصر على قيد الحياة ، حاولت أن تشربه للمرة الرابعة. ومرة أخرى يظهر منقذ ميخائيل بالاسم الرمزي أناستازيا. إما أنها تذكره بحزن بوعده بالزواج منها ، ثم تتخلص بحزم من تعويذة السم:

سمعت ناستاسيا الأمير ،

فتحت نافذة مائلة ،

صرخت بصوت يرثى له ،

- أوه ، أنت ميخائيل بوتوك ، ابن إيفانوفيتش ،

- لتعلم أنك نسيت وصيتك ؟!

كيف يتم ذلك ميخائيلوشكا بوتيك أون

رفع يده اليمنى للسحر ،

كيف يتم هذا Nastasya Okulevna

ودفعته من ذراعه -

طارت موجة الانصهار بعيدًا.

يخلص البطل المعمد. قطع رأس ماريا وإيفان أوكوليفيتش وتزوج في كنيسة الله مع مخلصه أناستاسيا. فجأة اتضح أن "ميخائيلوشكا سقط في حب المملكة هنا".

في الأغنية الثانية بأكملها ، تستمر معارضة المسيحية للوثنية ، لكن هذا ليس صراعًا مفتوحًا ، وليس دعوة إلى إيمان جديد ، ولا توبيخًا ضد العرق السربنتين القذر. تفوز الوثنية ثلاث مرات ، ومرة أخرى لا تفوز بالسلاح ، ولا بالخطب ، بل بسحر النبيذ الأخضر. شرب ميخائيلوشكا تسع نوبات من النبيذ خلال زياراته لماريا ، وفي كل مرة بعد ذلك وجد نفسه عاجزًا أمام قوة السحر الوثني.

سحر النبيذ الأخضر في عدد من الملاحم مذكور ليس فقط في ذلك الجزء من الأغنية الثانية ، حيث قامت ماريا ، وهي تنقذ نفسها ، بإحضار مايكل "مشروبًا منسيًا" - بدأ البطل يشرب بمجرد أن يعيش حياة مشتركة مع " المشعوذة "تبدأ وتستمر بعد خروجها من القبر:

ذهب في نزهة عبر حانات القيصر ،

يشرب الخمر وهو مفلس.

اذهب في دائرة ونصف دائرة ،

حيث يكون في الربع ولكن حيث يكون في نصف دلو ،

وعندما يحين الوقت ، يكون دلوًا كاملاً.

كل هذا النبيذ يذهب بدون نقود ، مثل الدفع مقابل الخدمة البطولية ، من أجل التسليم الناجح للأمير. بالنظر إلى التوجه المسيحي للملحمة ، ومواجهتها للوثنية ، والتي غالبًا ما يتم التعبير عنها في شكل استعاري حذر ، يُقترح أن الملحمة حول ميخائيل بوتوك (خاصة أغنيتها الثانية) هي إدانة لتلك الأعياد الوثنية ، التي لم تكن مجرد شكل للتواصل والتشاور بين الأمير ومحاربيه. ليس فقط من خلال شكل تعويض عن الخسائر والأضرار ، ولكن أيضًا من خلال تنفيذ طقوس وثنية إلزامية ظلت في روسيا حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر. (انظر أدناه الفصل 13).

كان EV Anichkov محقًا ، فقد خصص في كتابه "الوثنية وروسيا القديمة" ثلاثة فصول كاملة لموضوع مثل "الأعياد والألعاب باعتبارها الموضوع الرئيسي لشجب" الوثنية من قبل رجال الكنيسة. (Anichkov EV الوثنية وروسيا القديمة. بطرسبورغ ، 1914 ، الفصل السابع ، الثامن ، التاسع ، ص.155-224.) نحن نعرف جيدا الأعياد الشهيرة لفلاديمير شمس ستولنوكيفسكي. تتحدث كل من الملاحم والسجلات عن هذه الأعياد ، مشيرة إلى أن الأمير كان يحتفل أحيانًا لمدة 8 أيام متتالية ، "يدعو بوليار وبوسادنيك وشيوخه في جميع أنحاء المدينة … ينادي عددًا هائلاً من الناس" (AA Shakhmatov ، حكاية السنوات الماضية ، ص 158-159) ، ومديح يعقوب منيش. بعد تبني المسيحية ، تم توقيت هذه الاحتفالات الواسعة لتتزامن مع تواريخ التقويم الكنسي ، لكن الجوهر الوثني للعيد بقي وانعكس في الخلافات الشديدة حول ما يسمى "أكل اللحوم". الحقيقة هي أن قواعد الكنيسة تنص على صيام يومي الأربعاء والجمعة من كل أسبوع ، أي أنها تحرم وجبات اللحوم السريعة في هذه الأيام. كان اللحم هو طعام الطقوس الرئيسي للوثنيين ، حيث كان جزءًا من تلك التضحيات التي تم تقديمها للآلهة. حتى القرن العشرين. في العائلات الروسية ، كانت العادة الإلزامية لعيد الميلاد وعيد الفصح هي تقديم لحم الخنزير (لحم الخنزير أو خنزير كامل) على المائدة ، لأنه كان تقليدًا قديمًا جدًا قادم من العصور البدائية. في روسيا في منتصف القرن الثاني عشر. نشأ حيرة - ماذا لو صادفت عطلة الكنيسة في يوم صيام؟ لرفض أكل اللحوم (التي كانت طقسية في السابق) التي كرستها العادة القديمة ، أو مخالفة تعليمات رجال الدين ورجال الدين اليونانيين ، الذين حرموا "الكاري"؟ أيد العديد من الأمراء علانية العصور القديمة الوثنية.

قبل معمودية روسيا ، كانت الأعياد الأميرية ، التي واصلت تقليد التضحيات والكنوز القبلية الوثنية المشتركة ، عنصرًا مهمًا في الحياة العامة. وأثناء المواجهة بين الوثنية والمسيحية ، يمكن أن يصبحوا سلاحًا قويًا في أيدي الفرقة الوثنية والكهنوت ، لأن الأعياد كانت أيضًا شكلاً من أشكال لقاء دوما البويار لأمير كييف.

ليس من الصحيح أن نعزو أصل ملحمة ميخائيل بوتوك بالكامل إلى عصر فلاديمير. لم يذكر اسم فلاديمير دائمًا في الملحمة ؛ غالبًا ما يعمل "أمير عاصمة كييف" مجهول الاسم. يجب أن تعود الأغنية الأولى عن الدفن المشترك لميخائيل وماريا ليخوديفنا إلى تلك الفترة القصيرة نسبيًا عندما رفض بعض الروس بالفعل عمليات حرق الجثث الوثنية ، لكنهم استمروا في دفن زوجته المتوفاة "طواعية" مع البويار النبيل. لا تسمح جودة الحفريات الأثرية بإنشاء ، في جميع الحالات ، مدافن مزدوجة متزامنة. يمكن إعادة دفن الزوج الثاني. للقيام بذلك ، كان يكفي حفر "الرمال الصفراء" للتل وتفكيك "سقف" السجل الغرفة.) … تم تأريخ ثلاثة تلال غنية بها "أقفاص" ومدافن مزدوجة: الكومة رقم 110 التي كتبها الدرجم حوالي عام 914 (تم العثور هنا على سيف وقرن توريوم) ؛ تل رقم 36 - الدرقم 927 ؛ تل رقم 61 (بختم يحمل صورة يسوع المسيح) - دير عام 936. احتواء تلان (بهما عملات معدنية من 896 و 914) على مدافن إناث فقط ، نظرًا لوجود عدد كبير من القبور في هذه المقبرة ، يمكن تفسيرها بأنها قبور أرامل مات أزواجهن في الحملات. (بليفيلد دي آي نصب تذكارية طويلة الأمد … ، الصفحات ١٢٨ ؛ ١٥٠-١٥٥ ؛ ١٦٠-١٦٣ ؛ ١٧١-١٧٢ ؛ ١٧٥-١٧٦.)

كما ترون ، جميع المدافن المزدوجة ، المرتبطة بالمخطط الرئيسي للأغنية الأولى ، مؤرخة بقطع النقود المعدنية من الثلث الأول من القرن العاشر ، أي تاريخياً من عصر إيغور ، عندما كانت توجد "كنيسة كاتدرائية" في كييف (حيث توجد أيضًا مقابر مماثلة ذات قطع خشبية). ربما نشأت الأغنية الثانية بعد ذلك بقليل ، خلال العلاقات المتفاقمة بين الوثنيين والمسيحيين في دوائر فرق كييف. كريستيان ميخائيل بوتوك لم يعد هنا البويار الثالث لأمير كييف ، قهر "لغات الأديان الأخرى" ؛ هنا يصور على أنه فارس وحيد يحاول إعادة زوجته الساحرة ، المتزوجة منه في كنيسة الله. إنه مجرد متسابق بدون جيش وبدون رفقاء ، والوثنية ماريا سوان وايت هي بالفعل ملكة تعيش في قصر وأحيانًا تتحكم في زوجها الخامل.

موقف المحاربين الآخرين من ميخائيل بوتوك مثير للاهتمام أيضًا. عندما يتعلق الأمر بمطاردة ماريا ، حول معارضة الساحرة الوثنية ، يرفض الرفاق مساعدة مايكل ، فهم لا يقاتلون ماريا. إنهم يتصرفون فقط عندما تكون مساعدتهم العسكرية مطلوبة لأن التيار نفسه ، في ورطة. لكنهم عاجزون عن شعوذة ماريا ، ولا يتذكرون الله أبدًا ، ولا يتعمدون ، ولا يهددون الأرواح الشريرة التي جلبت رفيقهم إلى المشاكل - إنهم وثنيون ، على الرغم من تأثير الملاحم اللاحقة على الحقيقة. أنهم لم يُدعوا إخوة ، بل إخوة عبروا. هذه هي نفس فرقة سفياتوسلاف ، التي أخبر الأمير الشاب والدته أنها ستسخر منه جميعًا إذا قرر قبول الإيمان المسيحي. كما ضحك الأبطال على "ستريم". في النهاية ، ساعد مايكل إما قديس مسيحي أو امرأة مسيحية تدعى أناستاسيا.

هناك ميزة أخرى يمكن أن تشير بشكل غير مباشر إلى منتصف القرن العاشر. في الأغنية الثانية ، طلبت ماريا من إيفان أوكوليفيتش ثلاث مرات أن يقطع رأس التيار الذي يرقد في حلم مخمور. ربما ينبغي اعتبار هذا عتابًا مبطّنًا للوثنية أولغا ، التي شربت الدريفليان في وليمة جنائزية وأمرت بقتل 5000 ضيف مخمور. هذه الأغنية ، مع أبطالها الذين لا يريدون اضطهاد الوثني ، مع اللوم حول جرائم القتل الطقسية ، والأهم من ذلك ، إظهار الخطر الذي يمثله سحر النبيذ الأخضر المقدم ، موجهة ضد الأعياد الأميرية ، على الرغم من أن الأعياد نفسها لا يظهر.

أغنيتان عن كريستيان ميخائيل بوتوك ، تدور أحداثها في بعض الغابات التي يسكنها الوثنيون (polyudye) ، في كييف وكنيستها الكاتدرائية ، ثم في مكان ما في مملكة أخرى ، حيث أخذت ساحرة من الغابات ، وأصبحت ملكة ، تحكم كل شيء - هذه قصة شعرية عن بداية المسيحية في روسيا في القرن التاسع - النصف الأول من القرن العاشر. من الواضح أن الكانتو الأول موجه ضد بقايا الوثنية بين المسيحيين الروس المتحولين حديثًا مثل المدافن المشتركة (تقريبًا في عهد إيغور) ، ويحذر الكانتو الثاني بشكل استعاري ، ولكن ملون للغاية ، من تعويذة النبيذ الأخضر ، في جميع الاحتمالات ، في إشارة إلى الأعياد الطقسية الوثنية (ربما ، عهد سفياتوسلاف). بفضل الملاحم التي تدور حول إيفان جودينوفيتش وميخائيل بوتوك ، نعرف العمل الشفهي لفرقتين متنافستين. جدد المجوس الأساطير الوثنية القديمة - "المجدفون" ، وألبسوهم في شكل جديد من الملاحم المولودة للتو ، و "روسيا ، التي عمدت بهذه الطريقة ،" تكون ، بشكل رئيسي الوثنيين) في خراب الأعياد الوثنية ، حيث بالإضافة إلى جانبهم الطقسي ، تم تحديد شؤون الدولة المهمة: أي من الأبطال وأين يجب أن يذهب ، من يتم إعطاؤه تعليمات معينة ، وحيث يحدث شيء يتطلب تدخلاً فوريًا. كانت الأعياد على مائدة الأمير "لجميع الأباطرة من الروس المقدس" أحد الأشكال الأساسية لاجتماعات دوما البويار ، واستمرت إدانتهم من قبل المسيحيين حتى اعتنق الأمير نفسه وأبطاله الإيمان الأرثوذكسي. ثم بدأت الكنيسة في مدح أعياد القديس فلاديمير ، التي تزامنت مع أعياد الكنيسة.

موصى به: