كيف ستنقذ النقابات العمالية روسيا في أوقات تقاعس الحكومة

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

أود أن أطرح سؤالاً على المؤلف: كيف تختلف النقابة اختلافاً جوهرياً عن الحزب السياسي؟ وإذا كانت الأطراف عاجزة عن "إنقاذ روسيا" فكيف تستطيع النقابات أن تفعل ذلك ؟؟!

حاشية. ملاحظة

بالنسبة لروسيا ، تعتبر السلطة قضية "مؤلمة".

الأراضي الشاسعة الواقعة في الشمال أكثر من الجنوب تؤدي بطبيعة الحال إلى تباطؤ عملية التمثيل الغذائي التنظيمي ("أنثى" ، جنس سلبي).

ومن ثم ، المركزية التعويضية المفرطة. ومعها ، من الواضح أن هياكل السلطة الزائدة عن الحاجة تحاول تحييد الميول الطاردة المركزية.

في مثل هذه الحالة ، تكون النقابات العمالية هي الطريقة الوحيدة لجعل الحكومة جديرة بشعبها.

أنطولوجيا المجتمع. سلطة

تكمن طبيعة القوة في الاحتفاظ النظامي (البنيوي والوظيفي) بالاستقرار (التناظر) أثناء التكوين. تصبح الأشكال العابرة الناجحة لاستقرار التكوين التوازن.

بعبارة أخرى ، فإن طبيعة القوة هي الحفاظ على "الكل" بواسطة "جزء" متخصص معين مع "موافقة" تطورية عن طريق اختيار الأجزاء الأخرى. في معناه النظامي ، هو عدم التناسق.

التناسق مطلوب بطبيعته كحد أدنى للسعر (لإنتاج الانتروبيا) للحفاظ على العمليات والأشكال. يقلل عدم التناسق من الجوهر التطوري: الهيكل / الوظيفة. في هذا النموذج ، تصبح القوة شكلاً نشطًا (غير متماثل) من التوازن التنظيمي على المسار التطوري.

1. الخلفية

في المادة السابقة [1] ، تم النظر في كيان في الأنطولوجيا. الجوهر وحدة جوهرية: سلبية / نشطة [2 ، 3 ، 4].

هذا الفهم جديد على الفلاسفة بخصوصياته. تكمن المشكلة وراء التطور المعرفي ، على وجه الخصوص ، وراء قوة التفكير النقابي ("الموازي") في فهم مبادئ التشابه. في حين أن الشكل الأكثر تطورًا ، في الوقت الحالي ، هو التفكير "المتسلسل" للنوع التكنولوجي. التفكير النقابي للفرد "يقاوم" المفاهيم الديمورجية.

إنه شيء واحد عندما نتحدث عن الجوهر (المبني للمجهول / النشط) كسرعة ميكانيكية شارع معبراً عنه من خلال رقم ، فإن جوهر الهندسة الخطية مثل المسافة / الاتجاه هو مسألة أخرى ، والثالث عندما نفحص علاقة النمط الجيني / النمط الظاهري. في محاولة للعثور على الكلمات الصحيحة في دلالات الألفاظ ، من الأفضل تسمية المبادئ التي تميز المواد على أنها تكافؤ / أولوية.

في هذا الفهم ، نتجنب ازدواجية "أورثو" و "ضد". يأتي هذا الفهم من "أولوية الروح على المادة" اللاهوتية (لكن ليس النفي!).

بالنسبة لعلم الوجود ، فإن التحليل الجوهري له طابع تطبيقي أكثر. لذلك ، فيما يتعلق بالجوهر: التركيب الوراثي / النمط الظاهري ، يمكن إعطاء مثال حقيقي. هناك كاتب وعالم ر. أيديولوجيتها هي أولوية النمط الجيني على النمط الظاهري (الذي لا يتوافق مع الأنطولوجيا!).

ووفقًا له ، فإن النمط الظاهري عمومًا هو … إذن ، "مركبة" (مركبة) ، "حاملة" للجينات. إلى حد ما ، يكون على حق إذا فهمنا أن الزوج الأنطولوجي من الأنانية / الإيثار جوهري.

فقط هو مزق جانبًا واحدًا من جوهر الحياة ، وهو دائمًا في هذا الزوج الكبير! لقد كان تطور النمط الظاهري ، من خلال اللغة ، من خلال العلم ، هو الذي جعل من الممكن فهم النمط الجيني وإعطاء الأمل لاستخدامه في المستقبل. إن "الروح" (نشطة ، مستقبلية) هي التي تسحب "المادة" (سلبي ، ماضي). هذه هي خصوصية الأنطولوجيا ، التي تسمح لك بتطوير وجهة نظرك الخاصة ، بغض النظر عن الموضوعات ، والتي يكون استخدامها في أفضل حالاتها.

ما هو أكثر أولوية في زوج من العقلانية / العاطفية؟ وماذا عن زوج الاستهلاك / الإنتاج؟ أو سؤال أكثر مكراً - ما هي الأولوية الأكبر في زوج من السلع / النقود ، العرض / الطلب؟ الأولوية دائمًا للوحدة - فاعلة في جوهرها ، كوحدة سلبية / فاعلة!

يتحد الناس بموقف عاطفي وليس عقلانية ، والعقلانية فرد. يوجد في أي من هذه الأزواج (حيث يكون أوضح ، وحيث لا يكون) الظل "المادي" و "الروحاني".لكن كلا هذين المتطرفين وغيرهما لا يؤديان إلى الخير! الإيثار الشديد سيء مثل الأنانية المفرطة.

في المكسب التطوري ، هناك تفرد [5] ، مثل ازدواجية الوحدة.

2. الدولة

اسمحوا لي أن أذكرك ببيان م. شغوف بالدولة:

"عندما أكون بالخارج أشتاق إلى وطني وعندما أعود أخاف من الدولة".

الدولة لا وطن ولا وطن…. تحدد ويكيبيديا الدولة على النحو التالي:

"الدولة هي شكل سياسي من أشكال تنظيم المجتمع في منطقة معينة ، وهي منظمة سياسية ذات سيادة إقليمية للسلطة العامة ، ولديها جهاز حكم وإكراه ، يخضع لها جميع سكان البلاد".

علاوة على ذلك ، تخبرنا ويكيبيديا في نفس المكان أنه لا يوجد تعريف واحد للدولة ("لا يوجد تعريف واحد مقبول بشكل عام لمفهوم" الدولة "في العلم ولا في القانون الدولي).

حقيقة تعريف الدولة من خلال العلامات في خمس نقاط مثيرة للاهتمام أيضًا:

• تقسيم السكان وتنظيمهم على أساس مبدأ المناطقية.
• السيادة ، أي وجود سلطة واحدة على أراضي دولة مستقلة عن الدول الأخرى. تحدد السيادة الطبيعة العامة للسلطة. (لم يتم إبرازه في اتفاقية مونتفيديو)
• وجود مجموعة من المتخصصين في الحكومة وكذلك هيئات ومؤسسات الدولة التي تضمن تنفيذ قراراتها (بما في ذلك الجيش والشرطة والسجون)
• الضرائب والرسوم وغيرها من الرسوم التي يتم تلقيها والتي تذهب الأموال منها إلى الحكومة لأداء مهامها ، بما في ذلك ضمان عمل جهاز الدولة.
• الحق الحصري في سن القوانين وغيرها من الإجراءات القانونية المعيارية ، الملزمة لجميع السكان في جميع أنحاء الإقليم ".

هذه النقاط الخمس تذكرنا جدًا بـ eidos ، وجوهرها هو السيادة. في هذا الجوهر ، من وجهة نظر وجودية ، نشيط ، كمنظمة أفضلية وحدة. يبقى أن نفهم ما يعمل التكافؤ في المبني للمجهول. (نحن نحاول "تلمس" الكيان من خلال التماثل: التكافؤ / الأولوية).

تشير معظم المصادر إلى نوع من الاستقلال في الأنشطة الخارجية. نحن مهتمون أكثر بكيفية ضمان نفس السعي من أجل وحدة الناس الذين يعيشون في إقليم واحد. وهنا ، أولاً وقبل كل شيء ، يتم لفت الانتباه إلى التشريعات المتعلقة بالسكان (التكافؤ) ، والتي تقدمها هيئات الدولة.

وهكذا ، فإن الجوهر الأنطولوجي للدولة (في سياق معين) يتم توفيره من خلال إسقاط أرسطو "المحرك الرئيسي غير المنقول" المزدوج الجوهري لأرسطو: سن القوانين / التنظيم الذاتي.

3. مصادر المعلومات عن الحكومة

سيكون من المفيد التعرف على بعض الإشارات إلى مفهوم القوة. لذلك ، على وجه الخصوص ، يقول TSB هذا عن السلطة:

"السلطة هي سلطة لديها القدرة على التبعية لإرادتها أو التحكم في تصرفات الآخرين أو التخلص منها. لقد ظهر مع ظهور المجتمع البشري وسيصاحب تطوره دائمًا بشكل أو بآخر. … يُستخدم مصطلح "السلطة" في أشكال وجوانب مختلفة: الأبوين الخامس ، الحالة الخامسة ، والتي بدورها تشمل مفاهيم مثل V. العليا ، والتأسيسية ، والتشريعية ، والتنفيذية ، والعسكرية ، والقضائية ، إلخ."

حقيقة أن السلطة مطبقة في "أشكال مختلفة" تتحدث لصالح عالميتها التطورية المعينة. وفي هذا الصدد ، سيكون البيان التالي حول القوة مفيدًا (من مجموعة المقالات: Boytsov MA ، Uspensky FB (رئيس التحرير) "القوة والصورة ، مقالات عن التخيل المحتمل" ، سانت بطرسبرغ: Aleteya ، 2010. - 384 صفحة):

"ومع ذلك ، يمكن فهم" القوة "بطريقة مختلفة تمامًا - ليس كنوعية مركزة في شريحة واحدة من المجتمع منفصلة عن بقية شرائح المجتمع ، ولكن كمبدأ منظم يتغلغل في المجتمع بأكمله من أعلى إلى أسفل ، وليس باعتباره مجموعة من الناس - حاملي السلطة ، ولكن كعلاقة تتشكل بين الناس حول الهيمنة والخضوع ".

هذا التعبير مناسب لسبب أنه يسلط الضوء على الازدواجية الرمزية التي تميز القوة في التمثيل الوجودي: الخضوع / الهيمنة.

من الضروري إضافة وجهة نظر نقدية للسلطات إلى التحقق من المراجع. إليكم ما يكتبه إم إن خوخلوف عن القوة.في عمله "عصر التناغم":

"القوة هي أداة لمنظمة محددة للغاية من الناس - التسلسل الهرمي ،" الرأسي "وإدارة محددة للغاية - العنف ، التبعية ، فرض إرادة المرء ، حتى على الرغم من المقاومة. أي أن مفهوم القوة ، من الناحية المفاهيمية ، بحكم تعريفها ، يحتوي على اختلال في التوازن المكاني والقوى في العلاقات الثنائية (التفاعلات مع الطبيعة وفي المجتمع).

يشكل وجود السلطة بنية هرمية شبيهة بالأشجار لتنظيم المجتمع في جميع أنواع الجمعيات من الناس (السياسية ، والشركات ، والدينية ، والأسرية ، …). حيث ارتفاع القوة دائما مبنية عليها الذل الآخرين و الاحتكارات الحق في استخدام القوة (يُعلن أن انعكاس سلطة من يتعرض للإذلال غير شرعي ويتم قمعه بوحشية).

كان هناك وقت لم تكن فيه قوة. سيكون هناك وقت تذهب فيه.

دعونا ننظر في المفاهيم الأساسية لطبيعة القوة ومبادئ وجودها.

لقد تعلمت كل السلطة المتعطشة والمُستولى عليها أن تلبس بشكل شرعي الإكراه والعنف في مجموعات فاضلة ، وأشكال مجهولة للسلطة ، واستبداد افتراضي: قوانين ، وعقد اجتماعي ، وعادات ، وتقاليد ، وعقيدة ، وقانون (موقع وسلطات) ، ومعايير ، ووعود ، وانتخابات ديمقراطية ، الاستفتاءات ، الأمن ، العنف (الحرب) بعبارة "إنفاذ السلام" ، …"

في هذا النقد للسلطة ، نرى معناها السيبراني الواضح: يمكن أن تساهم بشكل إيجابي في تطور المجتمع ، وبشكل سلبي. لكن على اي حال، قوة – هذه هي تكاليف المجتمع بسبب نقصه في وعي الأفراد المكونين له.

هذا الوضع يتوافق تمامًا مع المفهوم النمطي للجوهر كوحدة ديالكتيكية للواقع / الممكن.

إذا انتقلنا إلى التفاصيل في روسيا من خلال الجوهر: تشريعي / تنظيمي ، فسوف يتضح على الفور أن اعتماد مقياس تشريعي تقدمي في ضريبة الدخل (2020) يعتمد على القدرات التنظيمية للمجتمع. على وجه الخصوص ، من ضميرها وشغفها.

4. جوهر القوة في التمثيل الأنطولوجي

السلطة في المجتمع ، بالمعنى اليومي النفعي ، هي "تيار" من الإكراه من قبل الظروف السائدة ، ومن أهمها تشريعات الدولة وأجهزتها التنفيذية.

القوة بالمعنى الأنطولوجي هي "نتاج" الواحد ، وهي تمثل بالفعل كلاً من الاحتمالات الشكلية الأبدية (النشطة) والضرورة التاريخية (السلبية).

بعبارة أخرى ، لدينا هنا مظهر واضح للتشابه الذاتي ، والممثل الرئيسي له هو الاستدلال الوجودي (الجوهري) الجوهر = سلبي / نشط. كما تعلمون ، تتجلى طريقة الاحتمال والضرورة في طريقة الواقع. هذه هي طريقة الواقع وتجسيدًا ملموسًا للوجود ، وإحدى سماته هي دائمًا وجود المثل الأعلى [3].

ينعكس جوهر القوة (كـ "تدفق") رمزياً من خلال السمات الجوهرية التالية: "الجزء" / "الكل" ، والإكراه / الهيمنة ، والقيود / الحرية ، وسن القوانين / التنظيم الذاتي ، إلخ.

في المجتمع ، تتجسد أنطولوجيا القوة من خلال إضفاء الطابع الشخصي في الهيكل الهرمي المناسب. قسري إضفاء الطابع الشخصي تؤدي السلطة (في غياب وعي الجماهير) إلى نشوء طبقة إقطاعية ، وسلطوية ، وتأثير قوي وفقًا لمبادئ التراكمية لمراحل التكوين الخمس وفقًا لـ A. S. شوشارين [6]:

قبلي - عبد - إقطاعي - رأسمالي - اشتراكي ("خطي")

من هذا التعريف ، من الواضح بالفعل أن أي قوة شخصية تتحمل تكاليف المعاملات على المجتمع (للحفاظ على السلطة). خاصة إذا كانت الحكومة ، بدلاً من الحفاظ على تكافؤ "الأجزاء" ، تضمن أولوية "الجزء" بدلاً من "الكل".في هذا الصدد ، من المفيد التذكير بالشرعية النسبية لوجهات النظر الأناركية (في الجانب التاريخي). من ناحية أخرى ، يمكن أن يكون المثل الأعلى للسلطة هو وعي الجماهير (معرفة قوانين الطبيعة). هذا الوعي العالمي هو ذلك الشخص.

يمكن أن توجد القوة حصريًا على قاعدة موارد معينة. بالنسبة للتشكيل الرابع (وفقًا لـ A. S. Shusharin) ، تحتوي هذه القوة على "الأصول" القوية للتشكيلات السابقة: السلطة ، والسلطوية ، والطائفة. "الأصل" الرئيسي للتكوين الرابع ، الرأسمالي ، هو المال.

يمكن أن يكون "أصل" القوة دائمًا مادة فعالة بشكل استثنائي. من منظور المجتمع ، هذا شيء مشترك للجميع. هذا الشائع في المجتمع هو المال في المقام الأول (ليس مبلغها ، ولكن آلية دورانها) ، والتشريعات ، وحقوق ملكية الأرض ، والأصول الثابتة ، وما إلى ذلك. كقاعدة عامة ، ينشأ الصراع على أساس أن السلطات (الأشخاص) ، بدلاً من حماية مصالح التكافؤ المشتركة و "أصولهم" ، تقوم ببساطة "بخصخصتهم" (مثال حي على ذلك هو روسيا).

في الواقع ، فإن عبادة الشخصية "كواحد" في روسيا هي أكثر تطوراً ، حصرياً في شكل سلطوي. الانتقال إلى العبادة الضرورية لشخصية الجميع ("الكثير") ، والتي تكمن وراءها عاطفية الجماهير (الوعي المدني) ، لا يزال يتعين القيام به.

5. استنتاجات وسيطة

5.1 بما أن الجوهر في شكل ملموس لا يظهر في الخطاب الأكاديمي الفلسفي ، فمن الممكن فقط بحذر (أولي) تقديم "وحدة" وجودية لفعالية السلطة. في رأيي هذا هو الحق كما ورد في [7].

هناك ، يتم تفسير القانون على أنه جوهر المؤسسات من خلال النسبة:

1. أنطولوجيا المجتمع. الجوهر

2. إيدوس. مواد السلبية والنشاط

3. علم الوجود. أدوار المواد في البناء

4. علم الوجود. أدوار المواد في البناء (2)

5. التفرد في الأنطولوجيا

6. علم الوجود. جوهر التكوين الحضاري الخامس

7. توليف eidos. المحددات الاجتماعية

8. مبدأ الخمسين

9. الجدارة في ضوء الأنطولوجيا