الأسطورة السلافية الآرية كتشويه لتاريخ روسيا

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

شهد السكان الروس في الأراضي السوفيتية السابقة تغيرات سياسية واقتصادية واجتماعية سريعة على مدار العشرين عامًا الماضية.

من أجل مستقبل الأمة ، يمكنك حتى العودة إلى تلك الأصول التي لم تكن موجودة من قبل

ليس من المستغرب أن تكون مصحوبة ببحث أو ، بشكل أصح ، إنشاء أساطير وطنية جديدة. كما أنه ليس من المستغرب أن يتم البحث عن المصدر الرئيسي لهذه الأساطير الجديدة في الدين. وإذا كان دور الأرثوذكسية في هذه العملية معروفًا ومفهومًا جيدًا ، فإن تقوية الأفكار الآرية بين الروس لا تزال مدروسة قليلاً وحتى القليل من الفهم. لكن أي شخص يراقب الحياة السياسية أو الفكرية الروسية لا يسعه إلا أن يلاحظ أنه كلما تم ذكر "الوثنية السلافية" و "الجذور الآرية" للروس في البيانات العامة لبعض السياسيين والمثقفين. وليس بأي حال من الأحوال الأقل شهرة في حياة البلد.

من أجل مستقبل الأمة ، يمكنك حتى العودة إلى تلك الأصول التي لم تكن موجودة من قبل

نقش بيستون نقش بأمر من الملك الفارسي داريوس الأول في 523-521 قبل الميلاد. ه. يوجد فوق النص المسماري نقش بارز لأهورا مازدا ، أحد الآلهة المركزية للزرادشتية. صورة (رخصة المشاع الإبداعي): dynamosquito

حتى مع الاعتراف باستحالة عزو اتجاه جديد على الأقل إلى بعض السمات الضخمة ، فإننا نرى أنه يتناسب تمامًا مع الظاهرة العالمية في عصرنا ، وأهم عنصر فيها هو ابتكار تقاليد للذات ، وبهذه الصفة يحتاج إلى أن تدرس وتستوعب. تأخذ العودة إلى تأملات في موضوع الآرية أشكالًا عديدة. من الناحية الدينية ، نشهد تضخمًا سريعًا في كتلة الحركات التي تهدف إلى إعادة إنشاء الوثنية السلافية القديمة المنقحة ، على سبيل المثال ، تحت ستار "الاشتراكية القومية الروسية" التي اخترعها أليكسي ألكساندروفيتش دوبروفولسكي (دوبروسلاف) ؛ من الناحية التاريخية ، نرى ظهور ميل واضح لإثبات "الماضي الآري المجيد لروسيا" ؛ سياسياً ، يتم لفت الانتباه إلى الاستيراد التدريجي للغاية للتلميحات الآرية من ترسانة الأحزاب القومية المتطرفة اليمينية المتطرفة إلى الأدوات السياسية للمجموعات الأكثر اعتدالًا ، مثل حزب الاشتراكية الفيدية الروحية بزعامة فلاديمير دانيلوف. في الوقت نفسه ، لا يستطيع الجمهور العام أو لا يريد أن يميز وراء الأسطورة الآرية خلفيته الأيديولوجية وعلاقاته التاريخية بالنازية.

الإشارات إلى الماضي الآري ليست جديدة على روسيا. في القرن التاسع عشر ، استعارت فكرة الأصل الآري لبعض الشعوب الأوروبية من قبل السلافوفيليين الروس من مفكري أوروبا الغربية ، وخاصة من المفكرين الألمان. جادل الأب الأيديولوجي لعشاق السلاف أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1804-1860) ، مثل العديد من طلابه - بما في ذلك ألكسندر فيدوروفيتش جيلفردينج (1831-1872) وديمتري إيفانوفيتش إيلوفيسكي (1832-1920) وإيفان إيغوروفيتش زابلين (1820-1908) - أن الروس هم من نسل أحد الفروع الرئيسية لعائلة الشعوب الآرية ، والأقل بعدًا عن خط القرابة المباشرة. ومع ذلك ، في ذلك الوقت ، لم تكن الوثنية الجديدة تلوح في الأفق في خلفية الأسطورة الآرية الروسية ، وظلت الأرثوذكسية الروسية لهؤلاء المفكرين القوميين سياق ديني أساسي. علاوة على ذلك ، كانوا يأملون في الجمع بين تدينهم الأرثوذكسي والرغبة في الحصول على هوية آرية ، بحجة أن بيزنطة جاءت إلى المسيحية مباشرة تحت تأثير الشعوب الآرية ، التي كان مهدها الآسيوي ، في رأيهم ، يقع في آسيا الوسطى أو إيران.

سمحت لهم هذه النظرة للتاريخ الكتابي بتطهير الفكرة الآرية عن معاداة السامية: على عكس نظرائهم الألمان ، من مزاعم أصل آري للروس ، لم يتحركوا لإدانة العالم اليهودي ولم يشككوا في الروابط التي توحد المسيحية واليهودية. في الحقبة السوفيتية ، بدأ بعض المثقفين ، المقربين من الحزب الشيوعي (بوريس ريباكوف وأبولو كوزمين) والمعارضين (مجتمع باميات وفلاديمير تشيفيليخين) ، مرة أخرى يتحدثون عن "الجذور الآرية" بين بعض المثقفين ، لكن الأسطورة الآرية لم تكن أبدًا ظهرت على السطح.

مع نهاية الحقبة السوفيتية في التاريخ الروسي ، اتخذت الأسطورة الآرية حياة عامة مفتوحة تمامًا. توجد مجموعات عديدة من أعمال دعاة الفكرة الآرية - مثل "أسرار الأرض الروسية" أو "التاريخ الحقيقي للشعب الروسي" - على رفوف المكتبات الروسية ، وعلى صواني الكنائس الأرثوذكسية ، وعلى أرفف المكتبات البلدية والجامعية. أصبحت هذه الموجة جزءًا من حركة تاريخية بديلة أوسع بكثير تنكر الحقوق الحصرية للمؤرخين الأكاديميين في تفسير البيانات من علم الآثار والتاريخ القديم وتوضح ما تتحول إليه هذه البيانات عندما تكون في أيدي عامة الناس.

لا يمكن اعتبار هذه النصوص بأي حال من الأحوال هامشية: يصل تداولها إلى عشرات الآلاف من النسخ (أو حتى الملايين ، إذا تذكرنا ، على سبيل المثال ، كتب ألكسندر آسوف) ، ويشكل محتواها حاليًا الأساس الأيديولوجي لقطاع واسع من النسخ. السكان فيما يتعلق بالتاريخ القديم. غالبًا ما ينتهي الأمر بالقوميين العقائديين الجدد الذين يطورون الفكرة الآرية إلى العمل في المؤسسات الجيوسياسية أو أعضاء الأكاديميات الجديدة التي انتشرت في التسعينيات. نادرًا ما يكون لديهم تعليم تاريخي خاص ، وقد تم تدريب معظمهم في مجال العلوم الدقيقة (الفيزيائية والرياضية) أو التقنية.

في كتب هؤلاء المؤلفين ، يتم تمثيل السلاف بشكل منهجي كأول شعب متحضر من الجنس البشري ، موجود منذ آلاف السنين ، إن لم يكن عشرات الآلاف من السنين. كان السلاف ، في رأيهم ، هم من علم الإغريق القدماء أن يتفلسفوا ، والهنود - لزراعة الأرض ، والأوروبيون - للكتابة ، والساميون - للإيمان بإله واحد ، وما إلى ذلك حاولوا إخفاء أهمية أخفت الحضارة السلافية السلاف تحت أسماء مختلفة: السومريون والحثيون والإتروسكان والمصريون … لقد لعب الروس ، وفقًا لهم ، دائمًا دورًا مركزيًا ، ولا يزالون غير معترف بهم ، في كل ذروة لهذه الحضارة القديمة أو تلك لمنطقة البحر الأبيض المتوسط. محرك إحياء الأسطورة الآرية هو كتاب فيليس ، وهو مخطوطة مزورة أنشأها مهاجران روسيان في الولايات المتحدة وتحتوي على مجموعة منتقاة من القصص الخيالية والأساطير والأغاني الشعبية. يسمح لأي مؤلف يؤمن بأصالتها بإعادة بناء "البانثيون الأساسي" للآلهة الآرية.

لدى المدافعين المعاصرين عن النسخة الروسية من الأسطورة الآرية ، مثل مؤيديها الألمان والأوروبيين ، سؤال أساسي يقسمهم إلى معسكرين. بينما يعتبر البعض أن سهول جنوب روسيا هي مهد الحضارة الآرية (على سبيل المثال ، إيلينا جالكينا) ، يفضل البعض الآخر البحث عن هذا المهد بالقرب من الدائرة القطبية الشمالية (مثل فاليري ديمين). تعيد النظرية الجنوبية في معظمها إنتاج منطق السلافوفيليين في القرن التاسع عشر: أنشأ الآريون الأوائل ، وهم أيضًا الروس المستقبليون ، حضارات قوية في منطقة السهوب الممتدة من البحر الأسود إلى بحر قزوين أو حتى إلى وسط سيبيريا. يشكل الارتباط بالسكيثيين الظاهر هنا العنصر المركزي لهذا التعريف بأثر رجعي.

النظرية الشمالية مستوحاة مباشرة من النموذج الألماني وكانت غائبة عمليا عن السلافوفيليين.وفقًا لهذا الإصدار ، كان مهد الآريين هو أتلانتس القديمة ، وهي دولة شمالية اختفت خلال فيضان كارثي. لكن سكانها تمكنوا من الفرار وهاجروا إلى أراضي روسيا المستقبلية. يقع Hyperborea الغامض ، الذي لم يعثر عليه أبدًا المتحمسون الجرمانيون للأسطورة الآرية ، في شمال روسيا - هذه الأطروحة تجعل من الممكن إعطاء قيمة خاصة للفولكلور الغني لهذه الأماكن. يختلف المنظرون الذين اتخذوا هذا الموقف عن خصومهم في العنصرية الراديكالية: ترتبط أسطورة القطب الشمالي ارتباطًا وثيقًا بفكرة تفوق العرق الأبيض البدائي ، وأنقى ممثليهم هم الروس. وبالتالي ، فإن روسيا هي التي تواجه مهمة بناء الرايخ الرابع ، إمبراطورية آرية جديدة على نطاق عالمي.

لا يمكن النظر إلى الموضة الآرية ببساطة على أنها تأريخ مواز تم تطويره خارج أسوار الجامعة وخارج الأوساط الأكاديمية. على العكس من ذلك ، تلعب بعض الشخصيات البارزة في علم ما بعد الاتحاد السوفيتي دورًا مهمًا في نشر هذه الأفكار. يبحث بعض علماء الهنود المشهورين ، على سبيل المثال ، عن أمثلة لمظاهر مماثلة للحياة الروحية للهنود القدماء والسلاف القدماء من أجل إثبات الأصل الآري للروس بمساعدتهم ، ودعم "حزب القطب الشمالي" باعتباره كامل. تم تشكيل واحدة من أبرز النقاط في مثل هذا الاجتماع للخطاب العلمي والأساطير القومية فيما يتعلق باكتشاف Arkaim.

في عام 1987 ، اكتشفت مجموعة من علماء الآثار مستوطنة محصنة بالقرب من تشيليابينسك تعود إلى القرنين السابع عشر والسادس عشر قبل الميلاد. ه. كانت التحصينات المماثلة معروفة لفترة طويلة في آسيا الوسطى ، ولكن لأول مرة تم اكتشاف مثل هذا المبنى الواسع على أراضي روسيا. كان عليها أن تغرق في الماء أثناء بناء خزان جديد ، وكان المجتمع العلمي المحلي يأمل في إنقاذ النصب التاريخي ، مصرينًا على تفرده المطلق. وسرعان ما تم اعتراض المبادرة من قبل القوميين الذين قدموا أركيم على أنها عاصمة الحضارة الروسية الآرية القديمة. حتى أن بعضهم وجد آثارًا لزرادشت في أركايم. تمت الموافقة على هذا الاستغلال القومي للاكتشاف العلمي ، إلى حد ما ، من قبل جزء من المجتمع العلمي ، ووصلت عملية الابتذال إلى أبعاد غير مسبوقة ، دون مواجهة أي معارضة. لعب بعض العلماء المحليين ، وكذلك بعض ممثلي السلطات السياسية المحلية ، دورًا غامضًا في الترويج لهذه الأسطورة.

ومع ذلك ، فإن روسيا الآن ليست الدولة الوحيدة التي أصبحت فيها الحركة الآرية أكثر نشاطًا. هناك أيضًا نشطاء في الغرب ، منغمسون في ماضيهم السلتي ، يدافعون عن العودة إلى "الأديان الكاهنة" في أوروبا ما قبل المسيحية. لا يقتصر المرساة السياسيون الوثنيون الجدد للأيديولوجية القومية اليمينية المتطرفة على الاختراعات الروسية: فهذه تقنية غالبًا ما يستخدمها نظرائهم الغربيون. بالنسبة للجزء الأكبر ، يقف "اليمينيون الجدد" الفرنسيون والألمان على منصة مشتركة من الوحدة الأوروبية المشتركة القائمة على الهوية الآرية والرغبة في الانفصال عن المسيحية ، التي يتهمونها منذ ألفي عام "بالتجول في الظلام". والنتيجة هي نفسها دائمًا - معاداة السامية المعترف بها بشكل أو بآخر. وبالفعل ، فإن البحث عن "الانسجام" المفقود بين الإنسان والطبيعة ، أو الروح المفقودة للجماعة ، يؤدي بسرعة إلى بناء نظريات معادية للأجانب ، إذا كان هذا الانسجام فقط يعني استبعاد فئات معينة من الناس أو مجموعاتهم.

مظاهرة لـ "الحرس الآري" في مدينة كالغاري الكندية في أكتوبر 2007. هذه المجموعة الصغيرة من النازيين الجدد موجودة منذ عام 2006 وتدعو إلى "إغلاق الفم الذي يعض اليد التي تطعمه". أعلنوا على موقعهم الرسمي على الإنترنت أنهم تعهدوا بتطهير كندا من "مهاجري العالم الثالث". من الواضح أنهم يعتبرون أنفسهم أكثر نسلًا مباشرًا للأسلاف الآريين المشتركين لجميع الناس. صورة (رخصة المشاع الإبداعي): روبرت ثيفيرج

في روسيا ، تتغذى الموضة الخاصة بإحياء الآرية ، أولاً وقبل كل شيء ، من المصدر الأكثر عالمية: تحتاج إلى معرفة ماضيك القومي - نادرًا ما يجادل أي شخص في هذه الأطروحة. وكذلك ضرورة دراسة الفولكلور الإقليمي. ونتيجة لذلك ، فإن تجسيد تجديد الفولكلور في النظريات القومية الراديكالية يلاقي دعمًا شاملاً - كتعبير عن اهتمام الجمهور العام بتاريخ السلاف القدماء ، وفي التجليات المتنوعة للفولكلور المحلي ، وفي الإحياء. الطقوس القديمة وخرافات الفلاحين المرتبطة بعبادة معيل الأرض والمختلطة في "الإيمان المزدوج" الممارسات المسيحية والوثنية (العديد من الأمثلة واردة في المصادر الإثنوغرافية). يلعب المدافعون عن الأسطورة الآرية بنجاح على الحاجة إلى فكرة وطنية واهبة للحياة ، والتي من شأنها أن تؤكد عامل الاستمرارية التاريخية على المدى الطويل (من الناحية المثالية ، من عصور ما قبل التاريخ) وجود الشعب والدولة ، في النهاية من الممكن أن تنجو من اختفاء الاتحاد السوفيتي وستسمي الثوابت الثقافية والدينية للدولة "الروسية".

مارلين لارويل