ذبح الأضاحي

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

اضطررت ذات مرة لحضور مذبحة يهودية ورؤية ذبح الماشية وفقًا لقواعد الطقوس اليهودية. أنقل الحقيقة العارية بكل عريها.

حدث مثل هذا.

منذ حوالي ست سنوات ، كنت ملتزمًا بالخدمة ، أعيش في مركز كبير للإقليم الجنوبي الغربي ، ثلاثة أرباع يسكنها اليهود.

خلال جولاتي المتكررة خارج المدينة ، انجذب انتباهي إلى مبنى غريب المظهر به مباني طويلة من نوع المصنع ، محاط بسور عالي الكثافة ، وهو أمر معتاد لإحاطة الحصون وأماكن الحبس. سرعان ما علمت أنها كانت مذبحة مدينة وأن مصنع الألبومين غير نشط. نظرًا لكوني مهتمًا بقضايا التحسين الحضري ولأنني على دراية بمسالخ العاصمة ، فقد قررت أن أتفقد مذبحة المدينة المحلية ، متجاهلاً تمامًا حقيقة أن المدينة يسكنها اليهود بشكل أساسي ، وأن جميع التجارة في أيديهم من اليهود ، وبالتالي ، يجب أن تكون مذبحة المدينة يهودية.

البواب اليهودي ردا على سؤالي هل من الممكن تفتيش المجزرة؟ في هذا الوقت ، قفز يهودي ذكي شرس المظهر من المبنى الخارجي وانقض على حارس البوابة. من خلال فهم بعض المصطلحات العبرية ، يمكنني أن أصنع العبارة التالية: لماذا تتحدث لفترة طويلة؟ ترى أن هذا ليس يهوديًا. بعد كل شيء ، لقد أُمرت بالسماح لواحد فقط من اليهود بالمرور”.

"في هذه الحالة ، سيكون من الضروري بأي ثمن الدخول إلى المسلخ ،" فكرت ، وقررت مواصلة مسيرتي. عند العودة إلى المنزل مرة أخرى بعد المسلخ ، لاحظت أن البواب قد تم تغييره ، وقررت أن أجرب حظي مرة أخرى. لكي تكون أكثر إقناعًا ، أخبرت البواب أنني كنت منخرطًا في الإشراف البيطري ، وأن علي الذهاب إلى المكتب للعمل ، وبالتالي أطلب منك اصطحابي إلى المكتب.

تردد البواب ، لكنه شرح بعد ذلك كيف مررت … اليهودي العجوز ، على ما يبدو ، لم يكن في الخارج ، وقد وصلت إلى المكتب بأمان. في المكتب قابلني يهودي ذكي المظهر. قدمت نفسي كطبيب بيطري ، دون أن أذكر ، مع ذلك ، اسم عائلتي ، وطلبت اصطحابي إلى المسلخ.

بدأ المدير يتحدث بالتفصيل عن بناء المسلخ ، حيث يوجد مصنع غير نشط للألبومين ، وإمدادات المياه وجميع الأجهزة الحديثة. أخيرًا ، بدأ المدير في الإبلاغ عن المكان الذي تم تسليم الماشية منه بشكل أساسي ، ومن أي سلالة ، وبأي كمية ، وما إلى ذلك. عندما قاطعته وطلبت منه الذهاب إلى الذبح للمرة الثانية ، بعد توقف قصير ، أخبرني أنه لم يستطع اصطحابه إلى المسلخ. ومع ذلك ، بما أنني "مهتم بالجانب التقني من المسألة" ، فربما "يمكنه أن يوضح لي كيفية تقطيع اللحم".

في هذا الوقت ، تم استدعاء الرأس ، وغادر ، صرخ في وجهي: "الآن سأرسل لك دليلاً". قررت ألا أنتظر المرشد ، لأنه من الواضح أنه سيظهر لي فقط ما لا يهمني. دون الكثير من اللغط ، تمكنت من الوصول إلى المسلخ. لقد مثلت سلسلة من الحظائر الحجرية الطويلة التي تم فيها دهن جثث اللحوم بالزبدة. الشيء الوحيد الذي لفت نظري هو الحالة غير الصحية للغاية للمباني. أوضح لي أحد العمال أن المذبحة قد انتهت بالفعل ، وأنه لم يتم ذبح العجول والماشية إلا في المبنى الأخير. في هذه الغرفة رأيت أخيرًا صورة لذبح المواشي وفقًا للطقوس اليهودية التي أثارت اهتمامي.

بادئ ذي بدء ، لقد أدهشتني حقيقة أنني لم أر ذبح الماشية ، ولكن نوعًا من القربان ، أو القربان ، أو نوع من التضحية الكتابية. قبلي لم يكن مجرد جزارين ، بل رجال دين ، تم تحديد أدوارهم بدقة على ما يبدو. الدور الرئيسي لعبه جزار مسلح بسلاح خارق. وقد ساعده في ذلك عدد من الخدم الآخرين: كان بعضهم يمسك بذبح الماشية ويدعمها في وضع الوقوف ، وآخرون يميلون رؤوسهم ويضيقون على فم الذبيحة.

ولا يزال آخرون يجمعون الدم في أوعية القرابين ويسبونه على الأرض أثناء تلاوة الصلوات المقررة ؛ أخيرًا ، الكتاب الرابع المقدّس ، والذي تُقرأ منه الصلوات وأداء الشعائر المقدسة. أخيرًا ، كان هناك أيضًا جزارون فقط ، نُقلت إليهم الماشية المضروبة في نهاية الطقوس. كانت الأخيرة مسؤولة عن تجريد الجلود وتقطيع اللحوم.

ضرب ذبح الماشية بقسوة ووحشية شديدين. تم فك قيود الحيوان القرباني قليلاً ، مما أتاح الفرصة للوقوف على قدميه ؛ في هذا الموقف ، كان ثلاثة خدام يدعمونه طوال الوقت ، ولا يسمحون له بالسقوط عندما يضعف من فقدان الدم. في الوقت نفسه ، كان الجزار مسلحًا بيد واحدة بسكين طويل - نصف سكين أرشين بشفرة ضيقة شحذ في النهاية ، ومن ناحية أخرى بطول ست بوصات ، بهدوء وببطء ومحسوب جروح طعن عميقة على الحيوان ، بالتناوب مع الأدوات المذكورة.

في الوقت نفسه ، تم فحص كل ضربة على الكتاب الذي فتحه الصبي أمام الجزار ؛ كانت كل ضربة مصحوبة بصلاة ثابتة نطق بها ريزنيك.

كانت الضربات الأولى على رأس الحيوان ، ثم على الرقبة ، وأخيراً على الإبطين والجانب. كم عدد الضربات التي تم توجيهها - لم أتذكر ، لكن كان من الواضح أن عدد الضربات هو نفسه لكل مذبحة ؛ في الوقت نفسه ، تم توجيه الضربات بترتيب وأماكن معينة ، وحتى شكل الجروح ربما كان له بعض المعنى الرمزي ، حيث أن بعض الجروح أصيبت بسكين ، والبعض الآخر بمخرز ؛ علاوة على ذلك ، تم ثقب جميع الجروح ، حيث أن الجزار ، كما يقولون ، "صفع" الحيوان الذي ارتجف ، وحاول الهرب ، وحاول أن يطن ، لكنه كان عاجزًا: كانت رجليه مقيدة ، بالإضافة إلى أنه تم إمساكه بإحكام. من قبل ثلاثة خدم كثيفين ، بينما تمسك الرابع بفمه ، وبفضل ذلك تم الحصول على أصوات صفير مخنوقة ومكتومة.

كل ضربة من الكارفر كانت مصحوبة بقطر من الدم ، ومن بعض الجروح نزلت قليلاً ، بينما أعطت من البعض الآخر ينبوعًا كاملًا من الدم القرمزي يتناثر على وجه ويد وملابس النحات والخدام. بالتزامن مع ضربات السكين ، استبدل أحد الخدم الجروح بوعاء مقدس يتدفق فيه دم الحيوان.

في الوقت نفسه ، تجعد الحاضرين الممسكين بالحيوان وفركوا جوانبه ، على ما يبدو من أجل زيادة تدفق الدم. بعد حدوث الجروح الموصوفة ، كان هناك وقفة ، تم خلالها جمع الدم في الأوعية ، وأثناء الصلوات الثابتة ، يتم سكبها على الأرض ، وتغطيتها ببرك كاملة ؛ ثم ، عندما كان الحيوان بالكاد يستطيع الوقوف على قدميه وتبين أنه كان ينزف من الدم بشكل كافٍ ، تم رفعه بسرعة ووضعه على ظهره ومدد رأسه ، وقام الجزار بتوجيه الضربة الأخيرة والنهائية ، حيث قطع حلق الحيوان..

كانت هذه الضربة الأخيرة هي الضربة القاطعة الوحيدة التي ألحقها الجزار بالذبيحة. بعد ذلك انتقل الجزار إلى آخر ، في حين أصبح الحيوان المقتول تحت تصرف الجزارين العاديين الذين مزقوا جلده وشرعوا في جزار اللحم.

سواء تم ذبح الماشية بالطريقة نفسها أو مع أي انحرافات - لا يمكنني الحكم ، لأنه في زماني تم ذبح الأغنام والعجول والجوبيون البالغ من العمر سنة واحدة. كان هذا مشهد الذبيحة اليهودية. أقول "تضحيات" ، لأنني لا أستطيع أن أجد كلمة أخرى أكثر ملاءمة لكل ما رأيته ، لأنه ، من الواضح ، لم يكن أمامي مجرد ذبح للماشية ، ولكنه طقوس مقدسة ، قاسية - لا تقلل ، ولكن ، على على العكس ، يطيل العذاب. في الوقت نفسه ، وفقًا للقواعد المعروفة ، مع صلوات ثابتة ، كان بعض القواطع يرتدون قماش صلاة أبيض مقلم باللون الأسود ، يرتديه الحاخامات في المعابد.

وضعت على إحدى النوافذ نفس الصفيحة ، واثنان من الأواني القربانية والألواح ، والتي بمساعدة الأحزمة ، يلتف كل يهودي حول يده أثناء الصلاة. أخيرًا ، لم يترك مشهد الجزار غمغمًا للحاضرين أدنى شك. كانت جميع الوجوه إلى حد ما قاسية ، مركزة ، متعصبة.حتى اليهود من الخارج ، الجزارون والكتبة الذين وقفوا في الفناء ، ينتظرون نهاية المذبحة ، حتى أنهم كانوا مركزين بشكل غريب. من بينهم لم تكن الضجة المعتادة والمصطلحات اليهودية المفعمة بالحيوية ، فقد وقفوا في صمت ، متحمسين للصلاة.

متعبة ومغمورة بكل أنواع العذاب وكتلة من الدماء ، نوع من القسوة غير الضرورية ، لكنني ما زلت أرغب في مشاهدة ذبح الماشية حتى النهاية ، اتكأت على عتبة الباب ورفعت قبعتي بشكل لا إرادي. كان هذا كافيا لمنحي بعيدا تماما. على ما يبدو ، كانوا ينظرون إلي منذ فترة طويلة ، لكن حركتي الأخيرة كانت إهانة مباشرة للقربان ، لأن جميع المشاركين ، وكذلك المتفرجين الخارجيين للطقوس ، ظلوا طوال الوقت في القبعات ، ورؤوسهم مغطاة.

قفز إلي يهوديان على الفور ، وأعادا بإزعاج نفس السؤال الذي لم أفهمه. من الواضح أن هذه كانت كلمة مرور معروفة لكل يهودي ، وكان علي أيضًا أن أجيب عليها بالشعار الراسخ.

تسبب صمتي في ضجيج لا يمكن تصوره. ترك الجزارون والخدم الماشية واندفعوا نحوي. هربوا أيضًا من الأقسام الأخرى وانضموا إلى الحشد ، مما دفعني مرة أخرى إلى الفناء ، حيث حوصرت على الفور.

كان الحشد يقرقر ، وكان المزاج مزعجًا بلا شك ، إذا حكمنا من خلال التعجب الفردي ، خاصة وأن النحاتين ما زالوا يحملون السكاكين في أيديهم ، وكان بعض الخدم يحملون الحجارة.

في ذلك الوقت ، ظهر ممثل يهودي ذكي المظهر من أحد الأقسام التي أطاع الجمهور سلطتها دون أدنى شك ، والتي استنتجت منها أن هذا كان يجب أن يكون الجزار الرئيسي - وهو وجه مقدس بلا شك في نظر اليهود. نادى على الحشد وأسكتهم. عندما افترق الحشد ، اقترب مني وصرخ بوقاحة ، مخاطبًا "أنت": "كيف تجرؤ على القدوم إلى هنا؟ بعد كل شيء ، أنت تعلم أنه وفقًا لقانوننا ، يُحظر على الغرباء التواجد في المذبحة ". اعترضت بهدوء قدر الإمكان: "أنا طبيب بيطري ، أشارك في الإشراف البيطري وذهبت إلى هنا في واجباتي ، لذا أطلب منك التحدث إلي بنبرة مختلفة". تركت كلماتي انطباعًا ملحوظًا لدى الجزار ومن حوله. قال لي ريزنيك بأدب مخاطبًا "أنت" ولكن بنبرة لا تتسامح مع الاعتراض: "أنصحك بالمغادرة فورًا وعدم إخبار أي شخص بما شاهدته".

"ترى مدى حماسة الحشد ، لا يمكنني كبح جماحهم ولا يمكنني أن أضمن العواقب ، ما لم تترك المذبحة في هذه اللحظة بالذات."

أنا فقط يجب أن أتبع نصيحته.

افترق الحشد على مضض شديد ، بدعوة من الجزار - وببطء قدر الإمكان ، دون أن أفقد رباطة جأسي ، ذهبت إلى المخرج. عندما مشيت بضع خطوات ، تطايرت الحجارة مطاردة ، وبصوت عالٍ اصطدمت بالسياج ، ولا أستطيع أن أضمن أنها لم تكن لتكسر جمجمتي ، لولا وجود الجزار الأكبر وسعة الحيلة وضبط النفس ، والتي ساعدتني أكثر من مرة في حياتي. اقتربت بالفعل من البوابة ، ومرت في ذهني فكرة: "ماذا لو أوقفوني وطلبوا إظهار مستنداتي؟" وهذا الفكر جعلني أسرع في خطواتي رغماً عني.

خارج البوابة مباشرة ، تنهدت بارتياح ، وشعرت أنني قد نجوت من خطر خطير للغاية. عند إلقاء نظرة خاطفة على ساعتي ، اندهشت من الوقت الذي كان فيه ذلك مبكرًا. ربما ، بناءً على الوقت ، لم أمكث أكثر من ساعة ، لأن ذبح كل حيوان استمر من 10 إلى 15 دقيقة ، بينما بدا لي الوقت الذي أمضيته في المسلخ أبديًا. هذا ما رأيته في مذبحة اليهود ، هذه هي الصورة التي لا يمكن محوها من تجاويف عقلي ، صورة نوع من الرعب ، سر عظيم مخبأ بالنسبة لي ، لغز نصف محلول لم أرغب فيه. ، كان خائفًا من التخمين حتى النهاية. حاولت بكل ما أوتي من قوة ، إن لم أنس ، أن أدفع صورة الرعب الدموي بعيدًا في ذاكرتي ، ونجحت جزئيًا.

مع مرور الوقت ، تلاشى ، وحجبته أحداث وانطباعات أخرى ، وارتديته بعناية ، خائفًا من الاقتراب منه ، غير قادر على شرحه لنفسي بالكامل.

الصورة الرهيبة لقتل أندريوشا يوشينسكي ، التي تم اكتشافها من خلال فحص الأستاذين كوسوروتوف وسيكورسكي ، أصابتني في رأسي. بالنسبة لي ، هذه الصورة مروعة بشكل مضاعف: لقد رأيتها بالفعل. نعم ، لقد رأيت هذا القتل الوحشي. رأيته بأم عيني على المذبحة اليهودية. هذا ليس بالأمر الجديد بالنسبة لي ، وإذا كان ما يضايقني هو أنني كنت صامتًا. إذا كان تولستوي ، عند إعلانه عقوبة الإعدام - حتى لمجرم - هتف: "لا أستطيع أن أصمت!" ، فكيف يمكنني ، كشاهد وشاهد عيان مباشر ، أن أصمت لفترة طويلة؟

لماذا لم أصرخ: "ساعدوني" ، لم أصرخ ، ألم تصرخ من الألم؟ بعد كل شيء ، ومض الوعي من خلالي أنني لم أر مذبحة ، بل سرًا ، تضحية دموية قديمة ، مليئة بالرعب المخيف. لم يكن لشيء رمي الحجارة عليّ ، ولم يكن لشيء أن رأيت السكاكين في أيدي الجزارين. لم يكن من أجل لا شيء أنني كنت قريبًا ، وربما قريبًا جدًا ، من نتيجة قاتلة. بعد كل شيء ، لقد دنس المعبد. اتكأت على عتبة الهيكل ، بينما كان اللاويون والكهنة فقط المشاركون في الطقوس حاضرين فيه. وقف باقي اليهود باحترام من مسافة بعيدة.

أخيرًا ، لقد أساءت بشكل مضاعف إلى سرهم ، وطقوسهم ، من خلال إزالة غطاء الرأس.

ولكن لماذا صمتت للمرة الثانية خلال المحاكمة! بعد كل شيء ، كانت هذه الصورة الدموية بالفعل أمامي ، لأنه بالنسبة لي لا يمكن أن يكون هناك شك حول الطقوس. بعد كل شيء ، أمامي طوال الوقت ، مثل ظل بانكو ، وقف الظل الدموي لعزيزتي أندريوشا.

بعد كل شيء ، هذه صورة شهيد شاب مألوف لنا منذ الطفولة ، بعد كل شيء ، هذا هو ديمتري تساريفيتش الثاني ، الذي يتدلى قميصه الدموي في الكرملين بموسكو ، بالقرب من ضريح صغير ، حيث تتوهج المصابيح ، حيث تتدفق روسيا المقدسة.

نعم ، إنه محق ، المدافع عن أندريوشا محق ألف مرة ، قائلاً: "وحيدًا ، عاجزًا ، في رعب مميت ويأس ، قتل أندريوشا يوشينسكي شهيدًا. ربما لم يستطع البكاء حتى عندما ضرب أحد الأشرار فمه ، وطعنه الآخر في الجمجمة والدماغ … "نعم ، كان هذا هو الحال بالضبط ، هذا صحيح نفسيًا ، كنت متفرجًا ، وشاهدًا مباشرًا ، وإذا التزمت الصمت - لذلك ، أعترف ، لأنني كنت متأكدًا جدًا من أن بايلي سيتم اتهامه ، وأن جريمة غير مسبوقة ستُعاقب ، وأن هيئة المحلفين ستُسأل عن الطقوس في مجملها وكاملها ، وأنه سيكون هناك لا تمويه ، أيها الجبن ، لن يكون هناك مكان مؤقت على الأقل للاحتفال باليهود.

نعم ، ربما كان قتل أندريوشا طقسًا أكثر تعقيدًا وترويعًا للدماء من تلك التي كنت حاضرًا فيها ؛ بعد كل شيء ، أصيبت أندريوشا بـ 47 جرحًا ، بينما في وقتي لم يكن هناك سوى عدد قليل من الجروح التي أصابت الذبيحة - 10-15 ، ربما فقط الرقم المميت ثلاثة عشر ، لكن ، أكرر ، لم أحسب عدد الجروح و قل تقريبا. لكن طبيعة الجروح وموقعها متماثلان تمامًا: في البداية كانت هناك ضربات على الرأس ، ثم على رقبة وكتف الحيوان ؛ أعطت بعضها مجاري صغيرة ، في حين أن الجروح في الرقبة أعطت ينبوع من الدم ؛ أتذكر ذلك بوضوح ، حيث غمر يدي سيل من الدم القرمزي ، فستان الجزار ، الذي لم يكن لديه الوقت للابتعاد. فقط الصبي كان لديه الوقت لسحب الكتاب المقدس ، الذي كان يظل مفتوحًا طوال الوقت أمام النحات ، ثم كان هناك وقفة ، بلا شك قصيرة ، لكن بدا لي وكأنه أبدية - خلال هذه الفترة الزمنية كان الدم يتم اقتطاعها. جمعت في أوعية تعرض الصبي للجروح. في الوقت نفسه ، تم سحب رأس الحيوان وشد فمه بقوة ، ولم يستطع رفع صوته ، ولم يصدر سوى أصوات صفير خانقة. كانت تنبض وترتجف بشكل متشنج ، لكن الحاضرين أمسكوها بإحكام كافٍ.

ولكن هذا هو بالضبط ما أكده فحص الطب الشرعي في حالة يوشينسكي: "تم غلق فم الصبي حتى لا يصرخ ، وكذلك لزيادة النزيف. ظل واعيا وقاوم. كانت هناك سحجات على الشفتين والوجه والجانب ".

هذه هي الطريقة التي مات بها حيوان صغير يشبه الإنسان. ها هو موت المسيحيين قرباني فم مغلق كالماشية. نعم ، على حد تعبير البروفيسور بافلوف ، "كان الشاب السيد يوشينسكي يموت مثل الشهيد من حقن مضحكة ومضحكة."

لكن ما يثبت الفحص بدقة لا شك فيها هو وقفة ، استراحة أعقبت إصابة عنق الرحم بجروح نزيف غزير. نعم ، هذا التوقف ، بلا شك ، كان - إنه يتوافق مع لحظة طحن وجمع الدم. لكن هنا التفاصيل التي غاب عنها بالكامل ، ولم يلاحظها الفحص ، والتي كانت مطبوعة بوضوح في ذاكرتي. بينما كان الحيوان يمد رأسه ويضرب فمه بإحكام من قبل أحد الخدم ، قام الثلاثة الآخرون بتجعيد الجوانب بقوة وفرك الحيوان ، على ما يبدو بهدف زيادة النزيف. قياسا على ذلك ، أعترف أن نفس الشيء حدث مع أندريوشا. من الواضح أنه تم سحقه بقوة ، وضغط على ضلوعه وفرك جسده من أجل زيادة النزيف ، لكن هذه العملية ، هذه "التدليك" لا تترك آثارًا مادية - ولهذا السبب على الأرجح لم يسجلها فحص الطب الشرعي ، والذي ذكر فقط كشط من جانبه ، ولم يعطها ، من الواضح ، الأهمية الواجبة.

مع تدفق الدم ، ضعف الحيوان ، ودعمه من قبل الخدم في وضع الوقوف. هذا ما قاله البروفيسور سيكورسكي مرة أخرى ، قائلاً: "أصبح الصبي ضعيفًا من الرعب واليأس وانحنى في أيدي القتلة".

وبعد ذلك ، عندما ينزف الدماء بشكل كافٍ ، يُسكب الدم المتجمع في الأوعية على الأرض أثناء تلاوة الصلوات. تفصيل آخر: الدم على الأرض يقف في البرك ، والجزابين والخدم ظلوا حرفيا في الكاحل غارقة في الدم. على الأرجح ، كانت الطقوس اليهودية الدموية تتطلب ذلك ، وفقط في نهاية دمه استنزف حتى أنني ، عابرة ، رأيت في أحد الأقسام التي اكتملت فيها المذبحة بالفعل.

ثم ، في نهاية السكون ، كانت هناك ضربات هدوء أخرى محسوبة أيضًا ، قاطعتها تلاوة الصلوات. أنتجت هذه الحقن القليل جدًا من الدم أو لم ينتج عنها دم. تم تطبيق ضربات الطعن على الكتفين والإبطين وجانب الحيوان.

لا يمكنني تحديد ما إذا كانت مطبقة على القلب - أو مباشرة على جانب الحيوان. لكن هناك بعض الاختلاف عن الطقوس التي وصفها الخبراء: عند تطبيق الحقن المسمى ، ينقلب الحيوان ، ويوضع على ظهره ، ويتم تطبيق الضربة الأخيرة الأخيرة عليه ، والتي يكون بها حلق الحيوان. يقطع. لم يتم إثبات ما إذا كان قد تم عمل أي شيء مشابه مع Andryusha. ليس لدي شك في أنه في كلتا الحالتين ، للطقوس خصائصها الخاصة ، والتي أشرحها لنفسي من خلال حقيقة أن طقوسًا أكثر تعقيدًا تم إجراؤها على أندريوشا ، تم تقديم تضحية أكثر تعقيدًا في شخصه ، عليه ، ربما ، مثلنا الخدمة الإلهية الأسقفية ، والتي تم تعديلها لتتناسب مع اللحظة الاحتفالية لتكريس بيت الصلاة اليهودي. كانت الطقوس التي رأيتها بمثابة تضحية يومية بسيطة وبسيطة - شيء مثل الليتورجيا العادية ، proskomedia. تفصيل آخر: يشير أعداء نسخة الطقوس إلى أنه أثناء ذبح اليهود للماشية ، يُزعم حدوث جروح بجرح ، بينما أثبت فحص الطب الشرعي حصريًا جروح طعن في جسد أندريوشا. أعتقد أن هذا ليس أكثر من كذبة وقحة ، محسوبة لجهلنا ، لجهلنا التام بكيفية تنفيذ طقوس ذبح الماشية في المسالخ اليهودية. وضد هذه الكذبة ، كشاهد وشاهد عيان على المذبحة ، أحتج وأكرر مرة أخرى: رأيت سلاحين في أيدي الجزارين - سكين طويل ضيق ومخرز ، وتم استخدام هذين السلاحين لضرب ضربات الطعن بالتناوب. قام ريزنيك بوخز و "صفع" الحيوان. في الوقت نفسه ، من المحتمل أن يكون لشكل الحقن ، وشكل الجرح نفسه ، بعض المعنى الرمزي ، حيث أن بعض الضربات تم إلحاقها بحافة السكين ، والبعض الآخر بمخرز. كانت الضربة الأخيرة فقط ، التي قطعت حلق الحيوان ، هي القطع. ربما كان هذا هو الحلق الذي من خلاله ، حسب اليهود ، تخرج الروح.

أخيرًا ، يشير أعداء نسخة الطقوس إلى سلسلة كاملة من الضربات غير الضرورية ، والتي يُفترض أنها لا معنى لها ، على أندريوشا. فقد أشارت ، على سبيل المثال ، إلى جروح "لا معنى لها" تحت الإبط ؛ هذا البيان محسوب مرة أخرى على جهلنا ، على جهلنا الكامل بالعادات اليهودية. في هذه المناسبة ، أتذكر ما يلي: مرة واحدة ، عندما كنت أعيش في بالي أوف ستولنت ، انتهى بي المطاف في برية ريفية ، حيث اضطررت ، رغما عني ، إلى الاستقرار مؤقتًا في حانة يهودية ، كانت تحتفظ بها مؤسسة مزدهرة للغاية وعائلة يهودية أبوية لتاجر أخشاب محلي. حاولت المضيفة لفترة طويلة إقناعي بأكل مائدة يهودية كوشير معهم ؛ في النهاية ، اضطررت إلى الاستسلام لحجج المضيفة. في الوقت نفسه ، أوضحت المضيفة ، بعد أن أقنعتني ، أن كل الفرق بين دواجنهم ولحومهم هو أنها "نزفت" ، والأهم من ذلك ، "تم قطع الأوتار تحت إبط الحيوانات ، وفي الطيور - في الساقين وتحت الأجنحة ". وهذا ، وفقًا للمضيفة ، له معنى ديني عميق في نظر اليهود ، "جعل اللحم نظيفًا" وصالحًا للطعام ، بينما "الحيوان ذو العصب غير المضمونة يعتبر نجسًا" ؛ وأضافت في الوقت نفسه أن "هذه الجروح لا يمكن أن تحدث إلا عن طريق جزار" بأداة خاصة ، ويجب "تمزيق الجروح".

بالنسبة للاعتبارات المذكورة أعلاه ، ما زلت مع الاقتناع الراسخ الراسخ بأنه في شخص أندريوشا يوشينسكي يجب أن نرى بلا شك ضحية للطقوس والتعصب اليهودي. لا شك في أن هذا يجب أن يكون طقوسًا أكثر تعقيدًا ، وأكثر تأهيلًا من الطقوس العادية ، وفقًا للقواعد التي يتم بموجبها ذبح الماشية كل يوم وتقديم ذبيحة دموية يومية. بالمناسبة ، هذا هو سبب فتح اليهود أبواب الكنيس على مصراعيها. لذلك ، عن طيب خاطر ، وأحيانًا برهانيًا ، ينادون أنفسهم ، كما لو كانوا يقولون: "انظر ، هذه هي الطريقة التي نصلي بها ، ها هي كنيستنا ، عبادتنا - كما ترى ، ليس لدينا سر." هذه كذبة ، كذبة خفية: لم يظهر لنا هيكل أو خدمة إلهية. الكنيس ليس معبداً - إنه مجرد مدرسة ، بيت صلاة ، بيت ديني ، نادٍ ديني ، متاح للجميع. الحاخام ليس قسيسًا ، لا - إنه مجرد معلم يختاره المجتمع ؛ ليس لليهود هيكل. كان في القدس وهلك. كما في أوقات الكتاب المقدس ، يتم الآن استبدال الهيكل بالمسكن. يتم تنفيذ الذبائح اليومية في خيمة الاجتماع. هذه التضحيات لا يمكن أن يقوم بها إلا ريزنيك - شخص روحي يقابل كاهننا. ويعاونه عبيد - اللاويون. لقد رأيتهم أيضًا في المسلخ - إنهم يتوافقون مع كتبةنا وكتابنا ، الذين ينقسمون بلا شك إلى عدة فئات. في خيمة الهيكل هذه لا يُسمح لنا بل وحتى اليهود العاديين لا يُسمح لهم بالدخول. يُسمح فقط لرجال الدين بالوصول إلى هناك ، ولا يمكن للبشر العاديين إلا أن يكونوا متفرجين ويقفون من بعيد - لقد رأيت هذا أيضًا في المسلخ. إذا تسللت إلى سرهم - فأنت مهدد بالانتقام ، وأنت مستعد للرجم بالحجارة ، وإذا كان هناك أي شيء يمكن أن ينقذك ، فهو الوضع الاجتماعي ، وربما الظروف العرضية - لقد اختبرت هذا أيضًا بنفسي.

لكنهم قد يعترضون علي: لكن ظهور المذبحة لا يتوافق مع مظهر المسكن القديم. نعم هذا صحيح. لكنني أشرح ذلك لنفسي من خلال حقيقة أن اليهود لا يريدون جذب الانتباه الشديد إلى أنفسهم. إنها مستعدة للتضحية بتفاهات الهيكل الخارجي ، وهي مستعدة للقيام بالتراجع من أجل شراء سر الطقوس بكل حرمتها الكتابية بثمنها.