يارجا الصليب المعقوف تحت الحكم السوفيتي. الجزء 2

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

بعد مرور عام على نشر مقال مفوض الشعب Lunacharsky ، والذي كان ، في الواقع ، حظرًا لصليب الياغ المعقوف الروسي ، عمل V. A. Gorodtsov (1923) “علم الآثار. فترة الحجر . يعطي فكرة عامة عن الصليب المعقوف ، الذي نشأ في ذلك الوقت في علم العالم: المعاني والمعاني ؛ القارات والأراضي والبلدان والشعوب التي ينتشر فيها ؛ وقت الوجود التاريخي بعض ملامح صورة yarg. أهمية الصليب المعقوف لدراسة المشكلات العلمية ، إلخ. كان أهم شيء في العمل ، والذي لم يفقد أهميته العلمية حتى يومنا هذا ، هو الاكتشاف والوصف التفصيلي لأنماط اليارجية على تماثيل عظمية لطيور من العصر الحجري القديم في مقاطعة تشرنيغوف.

في هذا الصدد ، فإن تقييم V. A. صور جورودتسوف ليارجي نفسها:

… الطائر الثالث لديه … على ظهر البطن - علامة صليب معقوف مصممة بشكل رائع ، مرسومة في أشكال التعرج. لقد أدى تطور هذه العلامة الصوفية إلى براعة مذهلة: يمكن ملاحظة أن السيد قد وضع يديه على إنتاج مثل هذه الشخصيات إلى الكمال. والأكثر إثارة للدهشة هو حقيقة أن ترتيب نهايات الصليب المعقوف ، المنحني على شكل معينات لولبية متحدة المركز ، يعطي شكل صليب ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالصليب المعقوف ، والمعين ، والتعرج ، ويرتبط أيضًا ببعض الباحثين مع علامة الصليب المعقوف.

في أعماله الأخرى ، التي نُشرت بعد سنوات قليلة تحت عنوان "العناصر الدينية لـ Dako-Sarmatian في الفن الشعبي الروسي" ، V. A. لم يكشف جورودتسوف فقط عن الجمال الخارجي لأنماط الفلاحين المشبعة بالحبيبات. باستخدام مثال التطريز الروسي الشمالي ، كان أول من حدد فكرة معنى الأنماط ثلاثية الأجزاء مع صورة Rozhanitsa في المنتصف. في نفوسهم ، يقارن الصورة الشعبية لبابا مع صورة شجرة العالم ، وصورة الإلهة الأسمى ، ويربط الخيول بالآلهة على ظهورها.

بعد أن خص مفهوم "العنصر" في العمل ، ف. جورودتسوف ، أولاً وقبل كل شيء ، يهتم بـ "أكثر الصليب المعقوف سحراً". يحتل Yarga ، الذي أظهره مرارًا وتكرارًا في أنماط الفلاحين الشماليين ، أحد الأماكن الرائدة في عمله. إنه بمثابة صورة علمية استوعبت القيم الروحية الشعبية ، وهي علامة مشتركة لثقافة السارماتيين والداكيين والسلاف الشرقيين في القرنين التاسع عشر والعشرين. يفهم العلامة على أنها مؤشر مميز للثقافات الهندية الأوروبية. V. A. يعتقد جورودتسوف أنه في الأنماط الخطية ، ولا سيما في الصليب المعقوف ، يتم إخفاء مفتاح مشكلة أصل "السلاف الروس" ، لتفسير طائفتهم الدينية القديمة واكتشاف ، إن لم يكن من البكورة ، ثم الوطن الذي خرجوا منه إلى حدود روسيا الحديثة … من وجهة نظر العالم ، يعمل الصليب ذو النهايات المنحنية كعلامة خاصة لجميع القبائل والشعوب الآرية ، التي احتفظت بمعناها القديم في أنماط الفلاحين. بحث بواسطة V. A. يعتبر جورودتسوف عملاً كلاسيكيًا للإثنولوجيا الروسية من موقف إثبات فكرة المبدأ الأعلى بين السلاف القدماء واستخدام طريقة إعادة البناء العرقي والسمات العرقية - فهم الجنس الثقافي والوصف والاستعادة.

إن. استكشفت Kletnova ، أستاذة علم الآثار ، في عملها "رموز الزخارف الشعبية لمنطقة سمولينسك" لأول مرة زخارف الفلاحين (بما في ذلك yargu) داخل حدود منطقة واحدة فقط - عدة مناطق في منطقة سمولينسك. أظهرت أقدم طبقات الثقافة السلافية ، والتي تكمن في أساس الثقافة الشعبية الحديثة لمنطقة سمولينسك. في الوقت نفسه ، قال E. N. أكدت Kletnova أن "أنواع الأشكال الخطافية المعروفة بالفعل في أقدم ثقافات الشرق تحت اسم" swastikas "تحظى بأهمية خاصة."قامت الباحثة بتوسيع قائمة الأساليب المدرجة في دائرة العلامات اليارجية بشكل كبير وأعطتها أسماءها الخاصة: الصليب المعقوف "المعقّد" ؛ "انقسام" أو "انقسام" ، صليب معقوف ، يشكل منتصفه شكلًا معينًا ؛ "الصليب المعقوف الذي فقد طياته" هو شكل معين مع "علامات منحنية بشكل سريع". اعتبر الباحث اليارجو سمة مميزة مشتركة لثقافة سمولينسك الشعبية والثقافة الأثرية المحلية في العصور الوسطى المبكرة.

يتم تحديد معنى العلامة في العمل بناءً على أسمائها الشعبية مقارنة بالمكانة التي تحتلها في الصور الأيقونية لملابس النساء. إن. تعتبر Kletnova أن الصليب المعقوف ينتمي إلى ثقافة الشعوب السلافية والإيرانية وغيرها من الشعوب الهندية الأوروبية ، والتي ترتبط بها Smolensk yarga والأنماط ارتباطًا مباشرًا بالأجداد. على سبيل المثال مع شعب سمولينسك ، أ. كانت Kletnova هي الأولى من بين العلماء المحليين الذين حددوا أهم خاصية لصورة yaggi: "باستخدامها ، يتم تنفيذ الأنماط العريضة بشكل أساسي ، ولكن يتم نقشها دائمًا في شكل معين: أملس ، شبيه بالمشط ، حتى من نوع خاص نوع من الخطاف بعلامات منحنية بشكل سريع. " باستخدام المواد المعاصرة ، أظهر Kletnova أصالة وتنوع الخطوط العريضة لليارجية في الثقافة الشعبية للسموليان ، مع التأكيد على ارتباط الأول بالثقافات الهندية الإيرانية. في عمل E. N. يتتبع Kletnova مزيدًا من الأدلة على آراء V. Sizov حول الارتباط المباشر للثقافة الأثرية في أوائل العصور الوسطى لمنطقة سمولينسك مع ثقافة الفلاحين الموجودة في المنطقة.

في عمل "فن الفلاحين" الذي أصدره في. يفحص فورونوف العلاقة بين المحتوى الرمزي للأنماط في أنواع مختلفة من النحت والرسم والتطريز والنسيج. درس العالم الفن الشعبي على أساس دراساته الميدانية العديدة في المقاطعات الشمالية وسريديني وفولغا والأورال في روسيا ، وكذلك في مجموعات المتاحف. يعتقد فورونوف أن الأنماط تستند إلى تلك "العناصر الأيقونية ، التي تم بالفعل حساب الوجود الفني لها لقرون طويلة" ، وأن معانيها المتنوعة والغنية "وُضعت في العصور الوثنية القديمة". في رأيه ، ينتمي محتوى جميع أنماط الفن الفلاحي الروسي إلى "توضيح رمزي للمبادئ الدينية القديمة للحياة الشعبية". في الوقت نفسه ، ارتبط الجانب التصويري للفن الشعبي بالطوائف القديمة للإيمان الأصلي. في صليب اليارج ، رأى مبدأ الإيمان الأصلي للحياة الروحية والدينية للناس ، والذي ، باعتباره أقدم علامة ، يمكن تمييزه بسهولة في فن الفلاحين.

يعترف العالم ببعض التأثير الجديد على فن الفلاحين (خاصة في عهد بيتر الأول وما بعده) ، لكنه يؤكد في الوقت نفسه حرمة الخطوط العريضة ، وهي صور لأقدم العلامات التي كانت موجودة دائمًا في تصميمات الفلاحين. إن تعبيره المجازي حول مسألة آثار اليرقي القديمة والتأثيرات الأخرى حيوي بقدر ما هو ذو مغزى:

بعد فصل الإبريق الغربي عن الكومغان الشرقي ، نظل أمام أخ بدائي مع وعاء بارو من الطين كنموذج أولي له ، وسكوبكار على شكل طائر مائي ، يبث عن المهرجانات والأعياد الدينية الوثنية القديمة. لباقة وإكليل من القرن الثامن عشر. يمكن رؤية أقدم صليب معقوف على الفور …

لذلك ، ينسب العالم اليارجو إلى علامات أقدم العصور. بتقييم العمق التاريخي للعلامات الرئيسية لأنماط الفلاحين ، بما في ذلك اليرغو ، حدد عدة آلاف من السنين من البقاء المستمر لهذا الأخير في الثقافة الشعبية.

الأساس البصري لفن الفلاحين ، ولا سيما التطريز ، في. عد فورونوف الصور الساطعة الخطية:

تسود الأنماط الهندسية الخالصة في التطريز ، وتشكل على ما يبدو طبقة زخرفية قديمة. عنصرهم الرئيسي هو الشكل القديم للصليب المعقوف ، معقد أو مجزأ في عدد لا حصر له من الاختلافات الهندسية الذكية (ما يسمى بـ "القمم" ، "raskovka" ، "الأوراق الرابحة" ، "الأجنحة" ، إلخ).على هذا الدافع ، كأساس ، تتكشف الإبداع الفني للمطرزات.

في نفس الوقت ، أستاذ موسكو B. A. كفتين. في عمله الشهير "الثقافة المادية للميشيرا الروسية" (بالمناسبة ، بالمناسبة ، في نفس السنوات) ، استخدم Kuftin على نطاق واسع الارجو نفسه وعلامات yargic التي كانت مشبعة بالملابس السلافية القديمة ، وكذلك الأدوات المنزلية من فلاحو البوشيا هم أهم ما يميز الشعب الروسي العظيم.

كانت المهمة الرئيسية لعمله هي وصف الثقافة المادية وتحديد جذور الأجداد القديمة لسكان الأراضي المنخفضة مشيرا - مشيرا.

بكالوريوس استخدم Kuftin بشكل واضح للغاية اليرغا عند حل مشكلة إنشاء الجذور السلافية القديمة لسكان مشيرا. عرض المجالات المادية لوجود صليب ذو نهايات منحنية ، وأساليب النسيج والتطريز القديمة ، والبيانات التاريخية واللغوية ، باستخدام هذه الخصائص ، قرر الهوية العرقية لسكان بوشيا القدامى. وميزت الباحثة بين المفاهيم العلمية لـ "التتار-مشارص" وما يسمى بـ "المشيريكس" ، الذين كانوا يعتبرون في السابق من الفنلنديين الأوغريين ، مشيرة إلى أحفاد السلاف القدماء. بفضل Kuftin ، أصبحت صورة شعب Vyatichi-Ryazan - سكان مشيرا وصورة Yarga - جزءًا من مفهوم قبلي وحيد ، حيث تبين أن الصليب ذي النهايات المنحنية هو علامة عامة للسكان من أوائل العصور الوسطى لمشيرة. تم اعتبار Yarga فيه علامة على انعكاس الثقافة الروحية للإيمان الأصلي للناس. ربطت الأسماء الشعبية للصليب ذات الأطراف المنحنية التي حددها كفتين صورته بالشمس والحصان والثعبان. اعترفت جميع الأجيال اللاحقة من العلماء والباحثين السوفييت في الثقافة الروسية بهذا العمل باعتباره عملًا كلاسيكيًا للإثنولوجيا.

يفحص كتاب "أصل الصليب" ، الذي نُشر عام 1927 ، مشاكل نشأة النماذج الأولية للصليب المعقوف ، ويحتوي على مواد مهمة حول وجود علامات يارجية بين السلاف الغربيين والشرقيين. أحد مؤلفيها ، A. Nemoevsky ، يقدم فيه أكثر الأدلة المعممة قيمة على انتشار yargi بين المالوروسيين والمورافيين والبولنديين.

يمكن تتبع محاولة تقسيم اليرغا إلى ، نسبيًا ، الهندو أوروبية و "فاشية معادية للسامية" في مقالة الموسوعة السوفييتية الصغيرة [MSE ، المجلد 7. 1930 ، الصليب المعقوف]. هذا هو أحد الأعمال النادرة حيث تمت الإشارة إلى الآراء التي كانت موجودة في ذلك الوقت حول أصل النموذج الأولي لليارجي.

نشر الباحث M. Makarchenko في عام 1931 مواد مسح سانت صوفيا في كييف. يمكن أن نرى منهم أن الأساتذة القدامى استخدموا على نطاق واسع صور الارجو واليرغية في لوحات الكاتدرائية. وفقًا لنتائج دراسة دقيقة ، نُسبت مادة الزخرفة في الكاتدرائية إلى الإنتاج المحلي ، وتم وصف أسلوب النحت بأنه "المرحلة الأولى من الفن التشكيلي في كييف". في نظام الزخرفة في العصور الوسطى لكاتدرائية صوفيا (بتاريخ 1037) ، مثل كنيسة Tithe ، لوحظت تقنية خاصة - مزيج من الفسيفساء والرسم الجصي. هذه التقنية غير معروفة في الآثار البيزنطية. وبالتالي ، في الزخرفة المعمارية للكاتدرائية ، تم وضع النمط اليارجي الأصلي في روسيا ، الذي صنعه حرفيون محليون.

مرت في النصف الثاني من العشرينات. القرن ال 20 تميزت الاجتماعات العلمية الكبيرة - المؤتمرات الإثنولوجية - بنجاحات العلماء الروس في الخلاف النظري حول الدفاع عن الهوية التاريخية والثقافية للثقافة الشعبية الروسية. في تقارير المؤتمر والمواد الأخرى في ذلك الوقت ، تم تطوير مشكلة العلامات اليارجية. تم تمييز علامة yargi كخاصية مميزة للعناصر الفردية لملابس الفلاحين: أغطية الرأس في منطقة نيجني نوفغورود ؛ منطقة بونيف ريازان.ومع ذلك ، بعد المؤتمر الإثنولوجي الثاني ، تم اتخاذ إجراءات قمعية قاسية ضد علماء الإثنولوجيا والتوجيه نفسه (دراسة التاريخ والثقافة الشعبية الروسية) بشكل عام (1930-1934). بقرار من الحزب ، تم تقليص دراسة عدد من الموضوعات في الإثنولوجيا الروسية ، وتم نقل إدارة البحث من موسكو إلى لينينغراد. تم إطلاق النار على العلماء أنفسهم ونفيهم وسجنهم في مصحات مجنونة.

تمت إعادة تسمية "الإثنولوجيا" إلى "الإثنوغرافيا". يبدو أن هذه المذبحة أنهت عصر دراسة إبداع الشعب الروسي. لسنوات عديدة ، اختفى كل من اسم الصليب ذي النهاية المنحنية بكلمة الصليب المعقوف وصورها من موضوعات البحث العلمي والمنشورات. حظر مفوض الشعب أ. Lunacharsky ساري المفعول الكامل.

ومع ذلك ، في تاريخ العلم هناك اتجاه للبحث كنوع من الاستثناء ، حيث لم تتوقف دراسة اليرغا والصليب المعقوف. طوال الحقبة السوفيتية ، تمت دراسة تاريخ روسيا والاتحاد السوفيتي بشكل مكثف من قبل المجتمع الثقافي الأثري أندرونوفو القوي ، حيث غطى مساحة سيبيريا والأورال وعبر الأورال ومناطق أخرى. يمكن تمييز تاريخ بحثها في اتجاه مستقل.

في هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى أنه بالتزامن مع المقالات الأولى (التقارير) حول ثقافة أندرونوف ، يصبح الصليب ذو النهايات المنحنية وأنواعه رفيقه الدائم. على الرغم من حقيقة أن معظم المواد الموجودة على Andronovites تم نشرها في العهد السوفيتي ، عندما كان عرض yargi و yargic محدودًا بشكل حاد ، فقد اكتسبت مكانة لا جدال فيها لعلامة مشرقة لخصائص ثقافة Andronov المرتبطة بـ أقدم الآريين.

بالنظر إلى تطور آراء العلماء حول تحديد الفترات الزمنية لوجود ثقافة أندرونوف ، ومقارنة سمات هذه الأخيرة بالثقافات التاريخية (السكيثيين ، السارماتيين ، سافرومات ، الفرس) والشعوب الحديثة ، نرى أن القيمة يتم وضع النمط (بما في ذلك النمط اليارجي) في أحد الأماكن الأولى ، وفي بعض الحالات يعتبر المؤشر الرئيسي لنوع معين من الثقافة الأثرية عندما يرتبط بثقافة الشعوب الحديثة.

وهكذا ، فإن المجتمع الأثري أندرونوفو كثقافة الإيرانيين الآريين الهندو يمثلون حاليًا من قبل العلماء من خلال مجموعة من السمات المميزة ، حيث يحتل الصليب المعقوف بأصنافه العائلية مكانًا ثابتًا كأحد مؤشراته الرئيسية.

"ذوبان خروتشوف" في أواخر الخمسينيات - أوائل الستينيات. رفع القرن العشرين الحظر الصارم على دراسة اليرقي والصليب المعقوف ، مما أدى نتيجة لذلك إلى توسيع مجال دراسة الموضوعات التاريخية والثقافية السلافية.

في الأعمال المعروفة للأكاديمي ب. تعتبر Rybakova Yarga علامة مميزة للجنسية في الثقافات البدائية السلافية والبروتو السلافية والروسية القديمة. وتجدر الإشارة إلى أنه لأسباب معروفة في ذلك الوقت ، أ. لم يهتم ريباكوف كثيرًا بدراسة اليرغا منذ الخمسينيات. يوفر مجالًا واسعًا لمتابعيه وطلابه في تغطية هذا الموضوع.

تم تقديم صورة رائعة لانتشار اليارجي والعلامات القديمة الأخرى في ثقافة القرون الوسطى للروس السلافية في دراسة كتبها أ. Mongayt ، مكرسة لتاريخ أرض ريازان ، وقائع قبيلة فياتيتشي. ويخلص إلى أن علامات العلامات الفخارية للسادة السلافيين القدماء ، الملصقة على قيعان المنتجات الطينية ، متشابهة في المساحات الشاسعة للأراضي السلافية ، وإلى جانب ذلك ، "ترتبط كل هذه الدوائر والعجلات والصليب المعقوف والصلبان بـ عبادة الشمس ".

أ. أظهر منصوروف من بين آثار اللافتات - التقى الخطوط العريضة للعلامات اليارجية التي وضعها فلاحو ريازان في بداية القرن العشرين. على أراضيهم. عند مناقشة معاني علامات ريازان ، لاحظ الباحثون معناها الأولي للطقوس.

في الوقت نفسه ، لم يربط العلماء ظاهرة ريازان ياغي بأي اقتراضات من ثقافات الشعوب الأخرى.

في دراسات ما بعد الحرب ، تستمر فكرة المكانة الخاصة وأهمية الصليب المعقوف في الثقافات القديمة ، والانتماء إلى القبائل والشعوب الآرية ، في التطور. لذا ، E. I.اعتبر سليمان أن الانتشار الواسع لليارجي بين الشعوب المختلفة ظاهرة اقتراض. انطلق من فكرة نشر اللافتة من شعب وثقافة أثرية إلى أخرى ، وربط الثقافة المعنية بالإنجازات الثقافية للآريين القدماء وأحفادهم.

في عام 1960 ، ظهر أحد الأعمال السوفيتية الأولى ، المكرس بالكامل لمعاني علامات عبادة الأجرام السماوية في روس القديمة [Darkevich V. P. ، 1960]. كاتبها ف. أكد داركفيتش على الفور عدم وجود مؤلفات علمية حول مشكلة اليرغي بين السلاف الشرقيين. بالنظر إلى الصليب المعقوف والعلامات الشمسية الأخرى ، تساءل العالم ، لا كلمة ولا فكرة ، عن المعنى الإيجابي لليارغا ولم يضع أي شيء سلبي في معناه ، على الرغم من توليد V. داركفيتش ومحرريه العلميون الحرب الوطنية العظمى 1941-1945. بقي على قيد الحياة إلى الأبد لنتائجها الرهيبة.

ومع ذلك ، فإن وعي المعاصرين لم يربط أهوال الحرب بعلامة الارجي. تعتبر Yarga ، إلى جانب علامات أخرى - صليب ، دائرة ، عجلة - ظاهرة "مستقرة للغاية لدرجة أنها ظلت على قيد الحياة كعناصر زخرفية في الأنماط الشعبية (نحت الخشب ، والتطريز) حتى يومنا هذا." يؤكد الباحث استمرار وجود صليب الارجي في الثقافة الشعبية الروسية في النصف الثاني من القرن العشرين.

ف. اعتبر داركفيتش أن الخيوط "المستقيمة" و "المنحنية" منتشرة في كل مكان في روسيا القديمة بمعنى النار والشمس. قام بتجميع جدول بالعلامات الشعبية الأرثوذكسية للأجسام السماوية الموجودة في المجوهرات الروسية في العصور الوسطى ، حيث تم أيضًا تمثيل الصور اليارجية على نطاق واسع. عزا Darkevich يارجو وأنواعه إلى الأنماط القديمة المتأصلة في الثقافة الروحية للنظرة العالمية للإيمان الأصلي للروس والتي نزلت إلى الحاضر بأشكال لم تتغير في الثقافة الشعبية الروسية. وهكذا ، فإن عمل V. P. أخيرًا ، أخرج Darkevich موضوع yargi-cross من ثلاثين عامًا من النسيان النظري ، وفتح المسار العلمي لمزيد من البحث.

في عام 1963 ، قام S. V. "زخرفة شعوب سيبيريا كمصدر تاريخي" لإيفانوف ، حيث تم اقتراح مناهج منهجية لدراسة الأنماط الشعبية ، وتم تقديم عدد كبير من أنماط الزينة ، وعرض يارغا لشعوب سيبيريا ، ومواد مهمة على تعتبر أنماط السلاف الشرقيين. في رأيه ، ورثت شعوب سيبيريا الصليب المعقوف من السكيثيين.

عمل S. V. عززت إيفانوفا بحزم أهمية دراسة الأنماط كمؤشرات رئيسية لعصور الثقافة الشعبية. النمط ، وفقًا للباحث ، يتألق عبر الثقافة عبر القرون والآلاف من السنين ، كونه رابطًا يربط بين الطبقات الثقافية المختلفة للتاريخ الشعبي.

في وقت لاحق ن. Ryndin (1963) ، أ. أمبروز (1966) ، إلينسكايا ف. (1966) ، A. I. ميليوكوفا (1976) ، T. V. رافدين (1978) ، د. بوبال (1979) ، ج. Zveruga (1975 ؛ 1989) ، جي. شجيكوف (1978) ، أ.ر. ميتروفانوف (1978) ، ف. سيدوف (1982) ، بكالوريوس. ريباكوف (1981 ؛ 1988) ، I. V. دوبوف (1990) ، P. F. ليسينكو (1991) ، م. سيدوفا (1981) ، إ. يذكر فرولوف هذه العلامة باستمرار في دراساتهم: يكتبون عنها ، وينشرون صورها ، لكن ، للأسف ، نادرًا ما يشرحون معناها الدلالي.

يتم تضمين المواد الموجودة على yarga في عمل العلماء السوفييت في أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية "الروس". يرتبط الصليب المعقوف فيه بأقدم مظاهر الثقافة الشعبية الروسية. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، فإن الأفكار حول تأثير الفنلنديين الأوغريين على ظهور yargi بين الروس مذكورة بشكل غير معقول. منذ زمن V. V. Stasov ، يصبح هذا نوعًا من القاعدة في تفسير موضوع yargi ، نوعًا من الهوس. بمجرد أن يصل عرض المادة إلى وصف لظاهرة اللافتات اليارجية في الثقافة الروسية ، يكون لدى بعض الباحثين على الفور تحفظ غير معقول: استعار من الفنلنديين ، البلطيين ، الأوغريين ، اليونانيين ، إلخ. يمكن تتبع تحفظات غير معقولة مماثلة في مقالات حديثة.

في العهد السوفيتي ، استمر تطوير موضوع العلاقات والتأثيرات المتبادلة ، بالإضافة إلى تنوع صور الصليب المعقوف لأسلوب الحيوان في الثقافة المادية للقبائل السيثية والتراقية ،جنس مرتبط ثقافيًا بالتراث الآري. ترتبط شارات السكيثيان الخشنة ذات النمط الحيواني ارتباطًا وثيقًا بالعناصر التراقية في ذلك الوقت. كان لدى الشعوب المجاورة ، السيثيون والتراقيون ، اتصالات وثيقة طويلة الأمد في الثقافة المادية والروحية.

نتائج الحفريات التي قام بها N. V. ورشة مجوهرات Ryndina Novgorod في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. تم العثور هنا على عدد كبير من الحلقات ذات الخيوط النموذجية ، مما يشير إلى إنتاجها الضخم.

قبل فترة طويلة من N. اكتشف علماء آثار Ryndina باستمرار حلقات بها خيوط متطابقة وأشياء أخرى أثناء عمليات التنقيب في تلال الدفن وأراضي الدفن في مناطق مختلفة من روسيا. من الاكتشافات الأولى لمثل هذه الحلقات ، تم تحديد نوعها على أنها نوفغورود. تم نشر صورهم باستمرار.

وهكذا ، بعد ما يسمى بالذوبان في الستينيات ، استمرت الإثنوغرافيا (الإثنوغرافيا ، وتاريخ الفن ، وإدارة شؤون الإعلام ، وما إلى ذلك) في تطوير أفكار وأساليب دراسة الثقافة الشعبية ، التي تم تحديدها في عشرينيات القرن الماضي ، حيث تعمل اليرغا وأنواعها على أنها ثابتة. وسائل هوية التكوينات الثقافية من مختلف المستويات (مقاطعة ، إقليم ، منطقة) للشعب الروسي. خلال هذه السنوات ، قامت L. A. كوزيفنيكوفا ، آي. رابوتنوفا وآخرون يبحثون عن النسيج والتطريز الشعبيين في مساحات شاسعة من شمال روسيا. تتواصل المستكشفة الميدانية والرسامة الدؤوبة كوزيفنيكوفا مع الإبر الروسيات اللواتي حافظن على أسلافهن لقرون. بدراسة أنماط إقليم Totemsky-Nikolsky في منطقة Vologda ، وجدت أنها تستند إلى "المعينات والصليب المعقوف ومشتقاتها".

بفحص التطريز بين سكان فيليكوروس الشماليين الذين يعيشون في حوض نهري بينيغا وميزين الشماليين ، أثبتت أيضًا أصالة النمط الشعبي ، أن "الزخارف الغشائية في بينيغا وميزن مشتقات من المعين والصليب المعقوف" في أكثر الإصدارات تنوعًا وغرابة ، مع العديد من الأسنان والفروع ". بعد عشرات السنين ، صقل هذا الموقف الأساسي S. I. دميتريفا. في رأيها ، "المعين والصليب المعقوف في جميع التوليفات الممكنة" هي أنماط النسيج الفردي البدائية في Mezen.

في السبعينيات. القرن العشرين في أطروحة I. I. تبحث Shangina في النمط الخطي للتطريز والنسيج في القرن التاسع عشر. السكان الفلاحين في مقاطعة تفير. وجدت أن تركيبة أنماط التطريز للمناشف رتيبة ، والعلامات الرئيسية فيها هي المعينات ، والصليب المعقوف ، والورد ، والصور التي نشأت على أساس مزيج من العمليات القرنية ، والصليب المعقوف ، والصور على شكل حرف T ، والضفائر. في الوقت نفسه ، لاحظت الباحثة الترتيب المستقر للخيوط القطنية في منتصف المعين ، والتي ، في رأيها ، "بسيطة ومتفرعة".

تلخيصًا لطبيعة موقع جميع الأنماط الموصوفة - المعينات والصليب المعقوف والصور على شكل حرف S - لفتت الانتباه إلى حقيقة أنه لا يوجد شيء غير عادي هنا وأن "الزخرفة المعينية الموصوفة كانت مميزة ليس فقط للتطريز في مقاطعة تفير ، ولكن بشكل عام بالنسبة لمعظم مناطق استيطان الروس ". أنا. تم عمل Shangina حول طبيعة الشخصيات الرئيسية التي حددتها (بما في ذلك yargi) لغالبية الروس لأول مرة في فترة ما بعد الحرب على تعميم مثل هذه المواد المصدر المهمة من الشمال الروسي ، والتي لا تقدر بثمن مجموعات المتحف الإثنوغرافي الروسي. من المهم أن نتيجة العمل كانت الاستنتاج حول أساس قديم واحد مزخرف لثقافات أراضي الشمال والروس الأوسط الكبير.

أجزاء من كتاب "Yarga-Cross and the swastika: Folk Age in Science" P. I. Kutenkov، A. G Rezunkov

أكبر ألبوم يحتوي على صور فوتوغرافية لرمز الشمس الرئيسي