الضيافة الأسطورية: ضيوف صعبون ومفعمون بالحيوية

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

يفهم الجميع بشكل حدسي ماهية الضيافة. كقاعدة عامة ، نحن منتبهون ومفيدون لمن تمت دعوتهم إلى المنزل: نحن على استعداد لتقديم علاج لهم وإخبارهم بكلمة مرور شبكة wifi. وإذا حدث أي شيء للضيف - على سبيل المثال ، أصيب بأذى أو شرب كثيرًا - فإن المالك هو الذي سيتجاذب أطرافه حول مجموعة أدوات الإسعافات الأولية أو كوب من الماء.

لا توجد أنواع كثيرة من العلاقات في الثقافة تتضمن رعاية شخص بالغ ليس قريبًا أو شريكًا رومانسيًا. من أين أتى مثل هذا الموقف الموقر تجاه الضيافة ، والذي ما زلنا نحافظ عليه حتى اليوم؟ نتحدث عن سبب أهمية الخبز والملح ، ولماذا تم تدمير سدوم التوراتية بالفعل وكيف يتم تفسير مشكلة الضيافة في الأنثروبولوجيا الفلسفية.

الضيافة فضيلة والزمالة مع إله

كان المفهوم الهلنستي للضيافة شعائريًا عميقًا بطبيعته. ارتبط واجب الضيافة بزيوس زينيوس ، الذي كان الحجاج تحت حمايته.

في كثير من الأحيان في الثقافات القديمة ، لم يكن الضيوف معارف فحسب ، بل كانوا أيضًا غرباء. تتعلق إحدى النقاط المهمة المتعلقة بالضيافة القديمة بحقيقة أن إيواء شخص ما ومنحه المأوى غالبًا ما يعني إنقاذ حياته. على سبيل المثال ، إذا تم العمل في موسم بارد وفي أماكن غير آمنة. في بعض الأحيان كان الضيف مريضًا أو مصابًا وبحث عن فرص للشفاء. لا عجب أن الكلمة اللاتينية hospes (ضيف) تنعكس في جذور كلمتي "Hospital" و "hospice". إذا تمت ملاحقة المسافر ، كان على المالك أن يقف إلى جانبه ويحمي من وجد مأوى تحت سقفه.

سميت فضيلة الضيافة اليونانية xenía ، من كلمة غريب (زينوس). اعتقد الإغريق أن الغريب يمكن أن يكون أي شخص ، بما في ذلك زيوس نفسه. لذلك ، يجب على أولئك الذين اتبعوا قواعد الضيافة دعوة الضيوف إلى المنزل ، ومنحهم الاستحمام والمرطبات ، ووضعهم في مكان شرف ، ثم السماح لهم بالذهاب مع الهدايا.

كان من غير اللائق طرح الأسئلة قبل تسقي الزوار وإطعامهم.

جعلت طقوس Xenia مطالب لكل من المضيفين والضيوف ، الذين كان من المفترض أن يتصرفوا بطريقة حسنة تحت سقف شخص آخر وألا يسيءوا إلى حسن الضيافة.

بدأت حرب طروادة بسبب حقيقة أن باريس اختطفت إيلينا الجميلة من مينيلوس ، منتهكة بذلك قوانين زينيا. وعندما ذهب أوديسيوس إلى حرب طروادة مع أبطال آخرين ولم يتمكن من العودة إلى ديارهم لفترة طويلة ، احتل رجال منزله يطلبون يد بينيلوب. أُجبرت بينيلوب غير السعيدة ، مع ابنها تيليماتشوس ، على إطعام وترفيه 108 من الخاطبين ، احتراما لزيوس زينيوس ، ولم يجرؤوا على طردهم ، على الرغم من أنهم كانوا يأكلون المنزل لسنوات. قام أوديسيوس العائد بترتيب الأمور ، ومقاطعة الضيوف الضخم من قوسه البطولي - ليس فقط لأنهم حاصروا زوجته ، ولكن أيضًا لأنهم انتهكوا الطقوس. وفي هذا كان زيوس إلى جانبه. يرتبط قتل Cyclops Polyphemus بواسطة Odysseus أيضًا بهذا الموضوع: Poseidon كره البطل كثيرًا لأن ابن الله الوحشي لم يُقتل في معركة في وسط حقل واضح ، ولكن في كهفه الخاص.

بالإضافة إلى ذلك ، ارتبطت القدرة على الامتثال لقوانين الضيافة بالنبل والوضع الاجتماعي للمواطن وكانت بمثابة رمز للحضارة.

اعتقد الرواقيون أن الواجب الأخلاقي تجاه الضيوف هو تكريمهم ، ليس فقط لمصلحتهم الخاصة ، ولكن أيضًا من أجل فضيلتهم الخاصة - من أجل كمال الروح

وأكدوا أن المشاعر الطيبة لا ينبغي أن تقتصر على روابط الدم والصداقة ، بل تمتد لتشمل كل الناس.

في الثقافة الرومانية ، ترسخ مفهوم الحق الإلهي للضيف تحت اسم hospitium. بشكل عام ، بالنسبة للثقافة اليونانية الرومانية ، كانت المبادئ هي نفسها: كان من المفترض أن يتم إطعام الضيف وتسليته ، وغالبًا ما يتم تقديم الأشياء الجيدة عند الفراق. حدد الرومان ، بحبهم المميز للقوانين ، العلاقة بين الضيف والمضيف بشكل قانوني. تم ختم العقد برموز خاصة - tessera hospitalis ، والتي تم صنعها من نسختين. تم تبادلها ، ثم احتفظ كل طرف من أطراف الاتفاقية برمزه الخاص.

فكرة وجود إله مقنع يمكنه زيارة منزلك شائعة في العديد من الثقافات. في مثل هذه الحالة ، من الحكمة إظهار مرتبة الشرف الكافية فقط في هذه الحالة. يمكن للإله الذي أساء أن يرسل الشتائم إلى المنزل ، ولكن يمكن للإله الذي يتم استقباله جيدًا أن يكافئه بسخاء. في الهند ، هناك مبدأ Atithidevo Bhava المترجم من اللغة السنسكريتية: "الضيف هو الله". تم الكشف عنها في القصص والأطروحات القديمة. على سبيل المثال ، يتحدث Tirukural ، وهو مقال عن الأخلاق مكتوب باللغة التاميلية (إحدى لغات الهند) ، عن كرم الضيافة باعتباره فضيلة عظيمة.

اليهودية لها رأي مماثل حول مكانة الضيف. جاءت الملائكة التي أرسلها الله إلى إبراهيم ولوط متنكرين في زي مسافرين عاديين

لقد كان انتهاك سكان سدوم ، حيث عاش لوط ، لقوانين الضيافة هو الذي أدى إلى عقاب الرب

استقبل لوط الوافدين الجدد باحترام ، ودعاهم إلى الاغتسال وقضاء الليل ، وخبز الخبز لهم. ومع ذلك ، جاء قوم السدوم الفاسدون إلى منزله وبدأوا في المطالبة بتسليم الضيوف ، بقصد "التعرف عليهم". رفض الرجل الصالح رفضًا قاطعًا ، قائلاً إنه يفضل التخلي عن بناته العذارى من أجل المعرفة. لم يكن من الضروري اتخاذ إجراءات متطرفة - فقد أخذ الملائكة الأمور بأيديهم ، وضربوا كل من حولهم بالعمى ، وأخرجوا لوط وعائلته من المدينة ، التي أحرقت بعد ذلك بنار من السماء.

كما هاجرت مبادئ العهد القديم إلى الثقافة المسيحية ، حيث تعززت من خلال الوضع الخاص للحجاج والمتجولين. إن تعليم المسيح ، الذي لم يخاطب الأمم والجماعات ، بل إلى كل شخص شخصيًا ، افترض أن الغرباء يعاملون كأخوة. عاش يسوع نفسه وتلاميذه حياة بدوية ، وقاموا برحلات وعظية ، وأظهر لهم كثيرون كرم الضيافة. توجد في الأناجيل الأربعة جميعها قصة عن الفريسي سمعان ، الذي دعا يسوع إلى وليمة ، لكنه لم يجلب الماء ولم يدهن رأس الضيف بالزيت. لكن يسوع اغتسل من قبل خاطئ محلي ، وجعله قدوة للفريسي. كان تقليد دهن الضيوف بزيت الزيتون ، الذي يُضاف إليه البخور والتوابل أحيانًا ، شائعًا بين العديد من الشعوب الشرقية ورمز إلى الاحترام ونقل النعمة.

الضيافة الأسطورية: ضيوف صعبون ومفعمون بالحيوية

إذا كان الضيف بين الإغريق والتوحيد إلهًا ، فعندئذ في الثقافات التقليدية التي لا تحتوي على آلهة متطورة ، فهذه أرواح أسلاف أو شعب صغير أو سكان عالم آخر. هذه المخلوقات ليست ودية دائمًا ، ولكن إذا اعتدت عليها ، فيمكن استرضائها.

من وجهة النظر الوثنية ، كل مكان به سادة غير مرئيين ، وإذا كنت لا توافق معهم أو تفسد العلاقة ، فستكون هناك مشكلة. يصف الباحثون في الطقوس السلافية ممارسة علاج الأرواح ، بالتزامن مع الطريقة التي يتم بها ربط العلاقات بين الناس بشكل تقليدي ، أي بالخبز والملح.

عروض البراونيز ، البينيك ، العمال الميدانيين ، حوريات البحر ، الظهر وغيرها من مالكي المواقع المحيطة كانت تسمى "otrets". هناك العديد من الممارسات الموصوفة لتغذية الخبز والعصيدة والحليب لبراوني ، وهو صاحب منزل أسطوري ، يتصرف الناس فيما يتعلق به كمستأجرين

عالج الفلاحون في مقاطعة سمولينسك حوريات البحر حتى لا يفسدوا الماشية.وفي مقاطعة كورسك ، وفقًا لسجلات علماء الإثنوغرافيا ، تم الترحيب بالأبقار المشتراة بالخبز والملح لإظهار ترحيب الحيوانات في المنزل.

كان يعتقد أنه في الأيام الخاصة من العام ، عندما تصبح الحدود بين الواقع و navu أرق ، تقوم الكائنات التي تعيش على الجانب الآخر بزيارات للناس. أنسب وقت لذلك هو أواخر الخريف ، حيث يتم تقليل ساعات النهار بحيث يبدو كما لو لم يكن هناك ، أو بداية الشتاء ، وقت الصقيع الأول. لا تزال هناك أصداء لطقوس التقويم المرتبطة بالضيوف الأسطوريين. خدعة أو حلوى الهالوين غير المؤذية ظاهريًا وترانيم عيد الميلاد المسيحية التي تم استيعاب الطقوس القديمة هي انعكاس لها. بالمناسبة ، الشبح هو أيضًا ضيف في عالم الأحياء.

في التقويم الشعبي السلافي ، وقع وقت الترانيم في Christmastide. في الأكواخ حيث ينتظر الزوار ، تم وضع شموع مضاءة على النوافذ. الممثلين الإيمائيين ، أو okrutniks ، الترانيم ، الذين ، مقابل الطعام والنبيذ ، قاموا بالترفيه (والخوف قليلاً) عن طريق العزف على الآلات الموسيقية ورواية القصص ، ودخلوا هذه المنازل. للاقتناع بالمعنى الرمزي لهذه الطقوس ، يكفي إلقاء نظرة على الأقنعة والأزياء التقليدية لأوكروتنيكي. في الأقوال والتحيات الشعبية ، تم تسميتهم بالضيوف الصعبين أو الضيوف غير المسبوقين.

حاولت الكنيسة بشكل منهجي محاربة الطقوس الوثنية للترانيم. من وجهة نظر المسيحيين ، هؤلاء الضيوف هم قوة نجسة ، والحوار "المضياف" معهم مستحيل. في بعض المناطق ، كان يُمنع إدخال الترانيم إلى المنزل ، أو وجد السكان حلاً وسطًا بين التقاليد الشعبية والمسيحية ، حيث يقدمون الضيوف "النجسين" من خلال نافذة الموقد أو تطهيرهم بماء عيد الغطاس المبارك.

سانتا كلوز ، الاسكندنافية Yulebukk مع ماعز Yule ، Yolasweinars الآيسلندية ، قطة Yule الأيسلندية - كل هؤلاء ضيوف يأتون من العالم الآخر في أمسيات الشتاء عندما تتكسر الجدران من البرد

واليوم ، أصبحت هذه الصور ، التي شجعتها التنصير ، صورًا صبيانية وتجارية راقية ، ولكن بمجرد أن أصبحت كائنات فضائية مظلمة وطالبت في كثير من الأحيان بتقديم القرابين.

في القصص الخيالية والأساطير ، هناك أيضًا خيار معاكس - يذهب الشخص إلى عالم آخر للبقاء. من وجهة نظر اشتقاقية ، تأتي هذه الكلمة من البوغوستيتي الروسي القديم ، "أن تكون ضيفًا". صحيح أن الأصل ليس واضحًا جدًا ، فهو مرتبط بمثل هذه السلسلة الدلالية: "مكان سكن التجار (نزل)> مكان إقامة الأمير ومرؤوسيه> المستوطنة الرئيسية للمنطقة> الكنيسة فيه> باحة الكنيسة> المقبرة ". ومع ذلك ، فإن روح المقبرة في كلمة "زيارة" واضحة تمامًا.

يشير Propp مباشرة إلى أن بابا ياجا من القصص الخيالية هو حارس مملكة الموتى. الذهاب لزيارتها هو جزء من بدء ، عرض للموت

في القصص الخيالية ، يمكن أن تكون yaga امرأة عجوز أو رجل عجوز أو حيوان - على سبيل المثال ، دب. حلقة من القصص الأسطورية حول رحلة إلى أرض الجنيات أو مملكة الغابات أو إلى العالم تحت الماء إلى حوريات البحر - هذه اختلافات في موضوع الرحلات الشامانية وطقوس المرور. يقع شخص ما بشكل عرضي أو متعمد في عالم آخر ويعود مع عمليات الاستحواذ ، ولكن ، بعد أن يرتكب خطأ ، فإنه يخاطر بتحمل مشاكل كبيرة.

يعد كسر الحظر في عالم آخر طريقة مؤكدة للنزاع مع الأرواح وعدم العودة إلى المنزل ، والموت إلى الأبد. حتى الدببة الثلاثة في قصة ماشينكا (Goldilocks في النسخة السكسونية) يقولون إنه من الأفضل عدم لمس أشياء الآخرين دون أن يطلبوا ذلك. رحلة ماشينكا هي زيارة "للجانب الآخر" ، والتي انتهت بأعجوبة دون خسائر. "من جلس على مقعدي وكسره؟" - يسأل الدب ، وعلى الفتاة أن تفلت بقدميها.

تم الكشف عن هذه المؤامرة ، على وجه الخصوص ، في كارتون هاياو ميازاكي "Spirited Away" ، استنادًا إلى معتقدات الشنتو وصور يوكاي ، مخلوقات أسطورية يابانية. على عكس الشياطين والشياطين الغربيين ، قد لا ترغب هذه المخلوقات في أن يكون الشخص شريرًا ، لكن من الأفضل التصرف معهم بحذر.ينتهك والدا الفتاة شيهيرو الحظر السحري من خلال تناول الطعام بلا مبالاة في بلدة فارغة ، حيث تجولوا عن طريق الخطأ أثناء التنقل ، وتحولوا إلى خنازير. لذلك يتعين على شيهيرو العمل من أجل كائنات خارقة للطبيعة لتحرير عائلته. يثبت كارتون ميازاكي أنه في عالم أكثر أو أقل حداثة ، فإن القواعد الصوفية هي نفسها: عليك فقط أن تتخذ "منعطفًا خاطئًا" وتنتهك قوانين مكان شخص آخر - وستأخذك youkai إلى الأبد.

طقوس الضيافة

ترتبط العديد من طقوس الآداب التي ما زلنا نمارسها اليوم بعلاقة معقدة في العالم القديم ، حيث يمكن أن يتحول الشخص الغريب إلى إله وقاتل في نفس الوقت.

في الثقافة التقليدية ، يعيش الشخص في وسط العالم ، حيث تعيش الأسود والتنانين والـ psoglavtsy. وهكذا ، ينقسم العالم إلى "أصدقاء" و "أجانب".

المعنى الثقافي للضيافة هو أن الشخص يترك الآخر في مساحته الشخصية - غريب ، أجنبي - ويعامله كما لو كان "له".

يبدو أن هذا قد تم فهمه عبر التاريخ الثقافي - على الأقل منذ أن قدر أسلافنا فوائد التبادل الطقسي بين القبائل على حرب "الكل مقابل الكل" التي وصفها توماس هوبز.

يمكنك الانتقال من فئة إلى أخرى باستخدام طقوس خاصة للمرور. على سبيل المثال ، تمر العروس في مثل هذا الاحتفال ، وتدخل عائلة زوجها بصفتها الجديدة. والميت ينتقل من عالم الأحياء إلى مملكة الأموات. تم وصف الطقوس المرتبطة بالانتقال بالتفصيل من قبل عالم الأنثروبولوجيا والإثنوغرافي أرنولد فان جينيب. قسّمهم إلى طقوس أولية (مرتبطة بالانفصال) ، ليمينار (متوسط) وما بعد ليمينار (طقوس التضمين).

يربط الضيف رمزياً عالم الأصدقاء والأعداء ، ومن أجل قبول شخص غريب ، يجب أن يقابل بطريقة خاصة. لهذا الغرض ، تم استخدام عبارات ثابتة وإجراءات متكررة. بين الشعوب المختلفة ، كانت طقوس تكريم الضيوف في بعض الأحيان غريبة نوعًا ما.

اعتبرت قبيلة توبي في البرازيل أنه من الجيد أن تبكي عند مقابلة ضيف

من الواضح أن التعبير الحي عن المشاعر ، كما يحدث مع الأقارب والأحباء بعد انفصال طويل ، كان يجب أن يجعل التواصل صادقًا.

تقترب النساء ، ويجلسن على الأرض بجانب الأرجوحة ، ويغطين وجوههن بأيديهن ويحيين الضيف ويمدحنه ويبكين بلا هوادة. الضيف ، من جانبه ، من المفترض أيضًا أن يبكي أثناء هذه التدفقات ، ولكن إذا كان لا يعرف كيفية إخراج دموع حقيقية من عينيه ، فعليه على الأقل أن يتنفس بعمق ويجعل نفسه حزينًا قدر الإمكان.

جيمس جورج فريزر ، الفولكلور في العهد القديم

الشخص الغريب الذي تكيف مع عالمه الداخلي "الخاص" لم يعد يحمل أي خطر ، لذلك كان من المفترض أن يتم ضمه رمزياً إلى العشيرة. قام ممثلو الشعب الأفريقي لوه من كينيا بالتبرع بأرض من قطعة أرضهم العائلية للضيوف ، سواء من المجتمع المجاور أو من أشخاص آخرين. كان من المفترض أن يقوموا في المقابل بدعوة المتبرع لقضاء إجازات عائلية ودعمه في الأعمال المنزلية.

تدور معظم طقوس الضيافة حول مشاركة الطعام. المزيج الكلاسيكي الذي سبق ذكره من الخبز والملح هو ألفا وأوميغا للضيافة التاريخية. لا عجب أن يسمى المضيف الجيد مضياف. يوصى بهذه المعاملة للمصالحة مع العدو "Domostroy" ، وكانت أيضًا سمة إلزامية لحفلات الزفاف الروسية. التقليد نموذجي ليس فقط بالنسبة للسلاف ، ولكن لجميع الثقافات الأوروبية والشرق أوسطية تقريبًا. في ألبانيا ، يتم استخدام خبز البوغاشا ، في الدول الاسكندنافية - خبز الجاودار ، في الثقافة اليهودية - شله (في إسرائيل ، يترك أصحاب العقارات أحيانًا هذه المعجنات للترحيب بالمستأجرين الجدد). كان يعتقد على نطاق واسع أن رفض مشاركة وجبة مع المضيف كان إهانة أو اعترافًا بالنوايا السيئة.

واحدة من أشهر قصص محتوى الصدمة في مسلسل Game of Thrones TV وسلسلة كتب جورج مارتن هي The Red Wedding ، حيث قُتل معظم أفراد عائلة Stark على يد أتباعهم فريا وبولتون. ووقعت المجزرة في وليمة بعد كسر الخبز. هذا ينتهك القوانين المقدسة التي ، في عالم Westeros ، المستوحاة من العديد من ثقافات العالم ، تضمن حماية الضيوف تحت ملجأ المالك. أدركت كاتلين ستارك إلى أين يتجه ذلك ، ولاحظت أن الدروع كانت مخبأة تحت كم روس بولتون ، لكن الأوان كان قد فات. بالمناسبة ، تقليد المصافحة له أيضًا طبيعة أولية - بالتأكيد لا توجد أسلحة في راحة اليد المفتوحة.

بالإضافة إلى الطعام ، يمكن للمضيف دعوة الضيف لمشاركة السرير مع ابنته أو زوجته

هذه العادة ، التي كانت موجودة بين العديد من المجتمعات البدائية ، تسمى التغاير المضياف. حدثت هذه الممارسة في فينيقيا والتبت وبين شعوب الشمال.

ثم كان يُطلب من الضيف أن يكون مرافقًا بشكل صحيح ، وتزويده بالهدايا التي تربطه بالمكان الذي تتم زيارته وتكون بمثابة علامة على اكتشاف الموقع. حتى اليوم ، يجمع الكثيرون هدايا تذكارية للسفر. ويبقى تبادل الهدايا لفتة آداب شعبية. صحيح ، الآن غالبًا ما يتم إحضار زجاجة نبيذ أو علاج للشاي من قبل الضيوف.

مهما كانت طقوس الضيافة ، فهي دائمًا مزيج من الحماية والثقة. يأخذ المضيف الضيف تحت حمايته ، لكنه في نفس الوقت يفتح نفسه له. في الممارسات المقدسة للضيافة ، يكون الضيف إلهًا وغريبًا في نفس الوقت من الفضاء الخارجي الغامض. لذلك ، من خلال الآخر ، يتم فهم الإله ويتم التواصل مع العالم الخارجي خارج حدود المعتاد.

نظرية الضيافة

تقليديا ، كانت الضيافة موضوع اهتمام بشكل رئيسي لعلماء الإثنوغرافيا الذين يدرسون كيفية ارتباطها بتقاليد وطقوس شعبية معينة. بالإضافة إلى ذلك ، تم تفسيره من قبل علماء اللغة. على سبيل المثال ، درس اللغوي إميل بنفينست كيف أن المصطلحات المستخدمة لوصف الضيافة وحالة الأشخاص المعنيين تشكل اللوحة اللغوية المرتبطة بهذه الظاهرة. من وجهة نظر علم الاجتماع ، تعتبر الضيافة مؤسسة اجتماعية تشكلت مع تطور العلاقات التجارية والسفر وتحولت أخيرًا إلى المجال التجاري الحديث. في كل هذه الحالات ، تصبح أشكال التعبير المحددة موضوع البحث ، لكن لا يوجد حديث عن الأسس الأنطولوجية العامة.

ومع ذلك ، في السنوات الأخيرة ، أصبح الحديث كثيرًا عن الضيافة من وجهة نظر التحليلات العالمية. يفترض هذا النهج أنه موجود في الثقافة كظاهرة مستقلة ، مليئة بممارسة تقليدية أو بأخرى. هناك تناقضات ثنائية دلالية - داخلية وخارجية ، أنا والآخر - وجميع التفاعلات مبنية على هذا المبدأ. اكتسبت فكرة الآخر ، الذي هو الشخصية المركزية في مؤامرات الضيافة ، أهمية خاصة في المعرفة الإنسانية الحديثة. بادئ ذي بدء ، كل هذا هو مشكلة الأنثروبولوجيا الفلسفية ، على الرغم من أن النقاش حول الأشكال التي يظهر بها الآخر لنا وكيفية التعامل معه يجري في كل مكان تقريبًا في المجال الاجتماعي والثقافي والسياسي.

يتم بناء التفاعل مع الآخر والغريب في وقت واحد على خطين - الفائدة والرفض - ويتأرجح بين هذين القطبين. في عالم العولمة ، تمحى الفروق بين الناس ، وأصبحت الحياة موحدة أكثر فأكثر. بعد أن يأتي لزيارة زميل ، من المرجح أن يجد ساكن المدينة الحديثة نفس الطاولة من إيكيا كما في منزله. أي معلومات يمكن الوصول إليها بسهولة. وتقل احتمالية مقابلة شيء مختلف تمامًا. تنشأ حالة متناقضة. من ناحية أخرى ، تعتبر كرامة الحداثة القدرة على تمزيق حجاب كل شيء غير مفهوم: يحب جمهور الإعلام الجديد أن يتعلم ويقرأ عن فضح الأساطير.من ناحية أخرى ، في العالم "غير المسحور" هناك طلب متزايد على الانطباعات الجديدة والغريبة ، بسبب التوق إلى المجهول. ربما يكون هذا مرتبطًا برغبة الفلسفة الحديثة في فهم الأسلوب اللاإنساني والفكري لكل شيء "مظلم".

بحثًا عن المجهول وفي محاولة لرؤية شخص ما في ضوء مختلف ، يلجأ الباحثون إلى موضوعات غامضة ومتعالية ، سواء كانت فلسفة Lovecraft للرعب ، أو فلسفة الظلام ، أو شبح المحافظة

في الوقت نفسه ، تفترض عمليات العولمة تفاعلات يتم خلالها تحقيق فكرة الشخص الغريب ، وتكتسب مشكلة الضيافة حدة جديدة. يفترض نموذج التعددية الثقافية أن المجتمع الأوروبي سيرحب بالضيوف بأذرع مفتوحة ، وسوف يتصرفون بطريقة ودية. ومع ذلك ، تثبت أزمات وصراعات الهجرة أنها لا تتعلق في كثير من الأحيان بشيء آخر ، بل تتعلق بشخص آخر ، غالبًا ما تكون توسعية وعدوانية. ومع ذلك ، هناك آراء مختلفة حول ما إذا كان من الممكن التحدث عن الضيافة كظاهرة سياسية أو يجب أن تكون شخصية بالتأكيد. تعمل الفلسفة السياسية مع مفهوم ضيافة الدولة ، والذي يتجلى فيما يتعلق بمواطني الدول الأخرى أو المهاجرين. يعتقد باحثون آخرون أن الضيافة السياسية ليست حقيقية ، لأنها في هذه الحالة لا تتعلق بالعمل الخيري ، بل بالحق.

قام جاك دريدا بتقسيم الضيافة إلى نوعين - "مشروطة" و "مطلقة". تُفهم هذه الظاهرة بالمعنى "التقليدي" ، وتنظمها الأعراف والقوانين ، وتعطي المشاركين أيضًا ذاتية: نحن نعرف ما هي أسماء ومكانة الأشخاص الذين يدخلون في علاقات مع الضيوف والمضيفين (فقط لمثل هذه الحالة صك الرومان الرموز الخاصة بهم).

يفترض فهم حسن الضيافة بالمعنى "المطلق" تجربة الانفتاح الجذري على "شخص آخر مجهول ومجهول" تتم دعوته لدخول منزلنا دون أي التزامات ، دون حتى إعطاء اسم

بمعنى ما ، هذا القبول للآخر في مجمله هو عودة إلى الفكرة القديمة "الضيف-الله". يقدم المؤرخ بيتر جونز تفسيرًا مشابهًا إلى حد ما للحب:

"يرى الناس الحب على أنه اتفاق تقريبًا: أنا أبرم عقدًا معك ، نحن في حالة حب مع بعضنا البعض ، ونبرم هذا الاتفاق معًا. أعتقد أن الخطر يكمن في أن هذا النهج لا يتعرف على مظاهر الحب الجذرية - أن الحب يمكن أن يظهر لك شيئًا خارج شخصيتك ".

يتم تفسير ضيف دريدا من خلال صورة الغريب في حوار أفلاطون - هذا غريب ، كلماته "الخطيرة" تثير التساؤلات حول شعارات السيد. وهكذا ، فإن كرم دريدا "المطلق" يرتبط بالأفكار المركزية بالنسبة له لتفكيك جميع أنواع "المركزية".

ومع ذلك ، في حين أن مركزية الفالولوجيين لن تختفي ، ولسوء الحظ بالنسبة للبعض ولإرضاء البعض الآخر ، لم تختف التسلسلات الهرمية

في الوقت نفسه ، أصبحت أشكال الطقوس التقليدية للتواصل مع الغرباء شيئًا من الماضي. تتميز المجتمعات التقليدية برهاب الأجانب ، لكنها كانت قادرة أيضًا على كراهية الأجانب المتطرفة - فهذان وجهان متعاكسان للظاهرة نفسها. في السابق ، كان الخبز يكسر مع ضيف ، مما يجعله خاصًا بهم من خلال الطقوس الصفحية. وإذا تصرف فجأة بشكل غير لائق ، كان من الممكن معاملته بقسوة ، مثل ، على سبيل المثال ، أوديسيوس ، الذي قتل العشرات من "الخاطبين" الذين أزعجوا زوجته - وفي نفس الوقت ظل في حد ذاته. يؤدي فقدان الدور المقدس للضيافة ، واستسلامها للمؤسسات ، وفصل الخاص عن العام ، إلى ارتباك في العلاقة بين الذات والآخر.

ترتبط العديد من الأسئلة الأخلاقية الساخنة بهذا: كيف نوقف توسع شخص آخر دون تصعيد الصراع ، هل من الممكن احترام الجوانب غير المقبولة أخلاقياً لهوية شخص آخر ، وكيفية التوفيق بين حرية التعبير والاعتراف ببعض الآراء على أنها غير مقبولة ، كيف تميز بين الإطراء والسب؟

مع ذلك ، من الممكن أن الجانب المقدس لم يختف ، بل هاجر ببساطة ، وتولى الآخر مهام المتعالي.ربط عالم الاجتماع إيرفينغ جوفمان أهمية آداب السلوك بحقيقة أنها أخذت مكان طقس ديني: فبدلاً من الله ، نعبد اليوم شخصًا وفردًا ، وتلعب إيماءات الإتيكيت (التحيات ، الإطراءات ، علامات الاحترام) دور تضحيات لهذا الرقم.

ربما يكون هذا بسبب حساسية جيل الألفية وما بعد الألفية للأخلاق: يُنظر إلى الدوس على الراحة النفسية أو الحدود الشخصية للآخر على أنه محاولة على "الإله"

وهكذا ، من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الفلسفية ، يشير مفهوم الضيافة إلى المشاكل الأنطولوجية الأساسية ، التي تكتسب اليوم أهمية وخطورة جديدة. من ناحية أخرى ، قلة من الناس يريدون أن يحتل الغرباء عالمهم وأن تنهار ذاتيتهم وتفكيرهم. من ناحية أخرى ، فإن الاهتمام بالغريب وغير المفهوم هو جزء من استراتيجية العقل المعرفي وطريقة لرؤية الذات من خلال عيون الآخر.