دراسة حالة عن تناسخ د. ستيفنسون

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ الطبيب النفسي إيان ستيفنسون (1918-2007) من كلية الطب في شارلوتسفيل ، فيرجينيا ، في البحث عن إجابات لمسألة ذاكرة الوجود في الماضي.

بدأ في دراسة حسابات التناسخ باستخدام إجراء علمي منهجي.

حتى منتقديه لم يستطيعوا أن يفشلوا في إدراك الدقة التي يتحكم بها في الأساليب المستخدمة ، وكانوا مدركين أن أي انتقاد لاكتشافاته المثيرة للجدل يجب أن يتبع أسلوبًا صارمًا بنفس القدر.

نُشر البحث الأولي للدكتور ستيفنسون في عام 1960 في الولايات المتحدة وبعد ذلك بعام في إنجلترا. درس بعناية مئات الحالات التي زُعم أن لديها ذكريات عن ولادات سابقة. بعد اختبار هذه الأمثلة مقابل معاييره العلمية ، خفض عدد الحالات المؤهلة إلى ثمانية وعشرين حالة فقط.

لكن هذه الحالات كان لها عدد من نقاط القوة المشتركة: تذكر جميع الأشخاص أنهم كانوا أشخاصًا معينين وعاشوا في أماكن معينة قبل ولادتهم بوقت طويل. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تأكيد أو دحض الحقائق التي قدموها بشكل مباشر من خلال فحص مستقل.

تتعلق إحدى الحالات التي أبلغ عنها بصبي ياباني أصر ، منذ صغره ، على أنه كان في السابق صبيًا يُدعى توزو ، وكان والده مزارعًا يعيش في قرية خودوكوبو.

أوضح الصبي أنه في حياته السابقة ، عندما كان - مثل توزو - لا يزال صغيراً ، توفي والده ؛ بعد ذلك بوقت قصير ، تزوجت والدته مرة أخرى. ومع ذلك ، بعد عام واحد فقط من هذا الزفاف ، مات Tozo أيضًا - من الجدري. كان عمره ست سنوات فقط.

بالإضافة إلى هذه المعلومات ، قدم الصبي وصفًا تفصيليًا للمنزل الذي يعيش فيه توزو ، وظهور والديه ، وحتى جنازته. كان الانطباع أن الأمر يتعلق بذكريات حقيقية من حياة سابقة.

للتحقق من ادعاءاته ، تم إحضار الصبي إلى قرية خودوكوبو. اتضح أن والديه السابقين والأشخاص الآخرين المذكورين قد عاشوا هنا بلا شك في الماضي. بالإضافة إلى ذلك ، كانت القرية ، التي لم يزرها من قبل ، مألوفة له بوضوح.

دون أي مساعدة ، أحضر رفاقه إلى منزله السابق. بمجرد وصوله ، لفت انتباههم إلى المتجر ، الذي ، حسب قوله ، لم يكن موجودًا في حياته السابقة. وبالمثل ، أشار إلى شجرة لم يكن مألوفًا له ويبدو أنها نمت منذ ذلك الحين.

أكد تحقيق سريع أن كلا الادعاءات صحيحة. بلغ إجمالي شهادته قبل زيارته لخودوكوبو ستة عشر بيانًا واضحًا ومحدّدًا يمكن التحقق منها. عندما تم فحصهم ، تبين أنهم جميعًا على صواب.

أكد الدكتور ستيفنسون في عمله على ثقته العالية بشهادات الأطفال. كان يعتقد أنهم ليسوا فقط أقل عرضة للأوهام الواعية أو اللاواعية ، ولكنهم لم يتمكنوا من قراءة أو سماع أحداث الماضي التي يصفونها.

واصل ستيفنسون بحثه ونشر في عام 1966 الطبعة الأولى من كتابه الموثوق ، عشرون حالة تشير إلى التناسخ. بحلول هذا الوقت ، كان قد درس شخصيًا ما يقرب من 600 حالة بدا أن أفضل تفسير لها هو التناسخ.

بعد ثماني سنوات نشر الطبعة الثانية من هذا الكتاب. بحلول ذلك الوقت ، تضاعف العدد الإجمالي للحالات التي تمت دراستها ووصل إلى حوالي 1200. ومن بينها ، وجد تلك التي ، في رأيه ، "لا تلهم فكرة التناسخ فقط ؛ يبدو أنهم يقدمون لها أدلة قوية ".

قضية عماد العور

سمع الدكتور ستيفنسون عن الطفل عماد العور الذي يعيش في قرية لبنانية صغيرة في منطقة الاستيطان الدرزي (طائفة دينية في مرتفعات لبنان وسوريا) عن قصة حياة سابقة لصبي يدعى عماد العور.

على الرغم من الاعتقاد بأن الدروز هم في إطار التأثير الإسلامي ، إلا أن لديهم في الواقع عددًا كبيرًا من المعتقدات المختلفة جدًا ، أحدها هو الإيمان بالتناسخ. ربما نتيجة لذلك ، لدى الطائفة الدرزية حالات عديدة من ذكريات الماضي.

قبل أن يبلغ عماد سن الثانية ، كان قد بدأ بالفعل يتحدث عن حياة سابقة قضاها في قرية أخرى تسمى الحريبي ، وهي أيضًا مستوطنة درزية ، حيث ادعى أنه أحد أفراد عائلة بوحمزي. كثيرًا ما توسل إلى والديه ليصطحبه إلى هناك. لكن والده رفض واعتقد أنه كان يتخيل. سرعان ما تعلم الصبي تجنب الحديث عن الموضوع أمام والده.

أدلى عماد بعدد من التصريحات عن حياته الماضية. ذكر امرأة جميلة اسمها جميل أحبها كثيرا. تحدث عن حياته في الحريبي ، عن المتعة التي كان يتمتع بها أثناء الصيد مع كلبه ، وعن بندقيته ذات الماسورة المزدوجة وبندقيته ، التي اضطر إلى إخفاءها بما أنه لا يحق له الاحتفاظ بها.

وصف أنه كان بحوزته سيارة صفراء صغيرة وأنه استخدم سيارات أخرى تملكها الأسرة. كما ذكر أنه كان شاهد عيان على حادث سير صدمت خلاله شاحنة ابن عمه ، ما أدى إلى إصابته بجروح أدت إلى وفاته في الحال.

عندما تم إجراء تحقيق في النهاية ، اتضح أن كل هذه المزاعم كانت ذات مصداقية.

في ربيع عام 1964 ، قام الدكتور ستيفنسون بأول رحلة من عدة رحلات إلى المنطقة الجبلية للتحدث مع الشاب عماد ، الذي كان يبلغ من العمر خمس سنوات.

قبل زيارة قريته "بيته" ، أدلى عماد بما مجموعه سبعة وأربعين تصريحًا واضحًا ومحددًا عن حياته السابقة. أراد الدكتور ستيفنسون التحقق شخصيًا من صحة كلٍّ منهما ، ولذلك قرر اصطحاب عماد إلى قرية خريبي في أسرع وقت ممكن.

في غضون أيام قليلة كان ذلك ممكنا. وانطلقوا معًا لمسافة عشرين ميلاً إلى القرية على طول طريق نادرًا ما يسير ويتعرج عبر الجبال. كما هو الحال في معظم لبنان ، كانت كلتا القريتين على اتصال جيد بالعاصمة بيروت على الساحل ، لكن لم يكن هناك حركة مرور منتظمة بين القريتين ، بسبب ضعف الطريق عبر البلاد.

عند وصوله إلى القرية ، أدلى عماد بستة عشر تصريحًا على الفور: تحدث بشكل غامض في إحداها ، وكان مخطئًا في أخرى ، لكنه كان محقًا في الأربعة عشر المتبقية. ومن بين هذه التصريحات الأربعة عشر ، كان اثنا عشر حول تجارب شخصية جدًا أو تعليقات حول حياته السابقة. من المستبعد جدًا أن تكون هذه المعلومات قد أتت من مصدر آخر غير العائلة.

على الرغم من حقيقة أن عماد لم يذكر الاسم الذي كان يرتديه في حياته السابقة ، إلا أن الشخصية الوحيدة في عائلة بوحمزي التي تتطابق معها هذه المعلومات - وتتوافق بشكل دقيق للغاية - كانت أحد الأبناء ، إبراهيم ، الذي توفي بمرض السل في سبتمبر 1949 …. كان صديقًا مقربًا لابن عمه الذي قُتل في شاحنة دهسته عام 1943. كما أحب المرأة الجميلة جميلة التي غادرت القرية بعد وفاتها.

أثناء وجوده في القرية ، استذكر عماد بعض التفاصيل الإضافية عن حياته السابقة كعضو في عائلة بوحمزي ، والتي كانت مثيرة للإعجاب في كل من شخصيتها وأصالتها. لذلك ، أشار بشكل صحيح إلى المكان ، عندما كان إبراهيم بوحمزي ، احتفظ بكلبه وكيف تم ربطه. ولم تكن الإجابة الواضحة كذلك.

كما حدد سريره بشكل صحيح ووصف كيف كان يبدو في الماضي. كما أظهر المكان الذي احتفظ فيه إبراهيم بأسلحته. بالإضافة إلى ذلك ، تعرف هو نفسه على أخت إبراهيم ، هودو ، وأطلق عليها اسمًا صحيحًا. كما تعرف على شقيقه وقام بتسميته دون أن يطلب منه ذلك عندما أطلعه على بطاقة فوتوغرافية.

كان الحوار الذي أجراه مع "شقيقته" سليم مقنعًا.سألت عماد: قلت شيئاً قبل أن تموت. ماذا كان؟ " فقال عماد: هدى اتصل بفؤاد. كان الأمر كذلك حقًا: غادر فؤاد قبل ذلك بقليل ، وأراد إبراهيم رؤيته مرة أخرى ، لكنه مات على الفور تقريبًا.

إذا لم تكن هناك مؤامرة بين الشاب عماد وكبار السن رقيقة بوحمزي - وبدا هذا شبه مستحيل بالنظر إلى الملاحظة الدقيقة من جانب الدكتور ستيفنسون - فمن الصعب تخيل أي طريقة أخرى كيف يمكن لعماد أن يتعلم عن هذه الكلمات الأخيرة لـ الرجل المحتضر.. إلا لشيء واحد: أن عماد كان بالفعل تجسيد الراحل إبراهيم بوحمزي.

في الواقع ، هذه القضية أكثر أهمية: من بين سبعة وأربعين تصريحًا أدلى بها عماد حول حياته الماضية ، تبين أن ثلاثة فقط كانت خاطئة. من الصعب رفض هذا النوع من الأدلة.

قد يجادل المرء بأن هذه الحادثة وقعت في مجتمع يزرع فيه الإيمان بتناسخ الأرواح ، وبالتالي ، كما يتوقع المرء ، يتم تشجيع تخيلات العقول غير الناضجة في هذا الاتجاه.

مع وضع هذا في الاعتبار ، أشار الدكتور ستيفنسون إلى نقطة غريبة أشار إليها: ذكريات الماضي لا توجد فقط في الثقافات التي يتم فيها التعرف على التناسخ ، ولكن أيضًا في تلك التي لا يتم التعرف عليها - أو ، على أي حال ، غير معترف بها رسميًا.

هو ، على سبيل المثال ، حقق في حوالي خمسة وثلاثين حالة في الولايات المتحدة ؛ هناك حالات مماثلة في كندا والمملكة المتحدة. بالإضافة إلى ذلك ، كما يشير ، توجد مثل هذه الحالات أيضًا في الهند بين العائلات المسلمة التي لم تعترف مطلقًا بتقمص الأرواح.

لا نحتاج إلى التأكيد على أن هذا البحث له بعض الآثار المهمة إلى حد ما على المعرفة العلمية والطبية حول الحياة. ومع ذلك ، وبقدر ما يبدو هذا البيان واضحًا ، سيتم إنكاره بشكل قاطع في العديد من الجهات.

التناسخ هو تحدٍ مباشر للمفاهيم الحديثة لما هو الإنسان - وهو الموقف الذي يستبعد كل شيء لا يمكن وزنه أو قياسه أو تشتيته أو عزله في طبق بتري أو على شريحة مجهرية.

قال الدكتور ستيفنسون ذات مرة للمنتج التلفزيوني جيفري إيفرسون:

يجب أن يولي العلم مزيدًا من الاهتمام للأدلة التي لدينا والتي تشير إلى الحياة بعد الموت. هذا الدليل مثير للإعجاب ويأتي من مجموعة متنوعة من المصادر إذا تم النظر إليه بصدق وحيادية.

النظرية السائدة هي أنه عندما يموت عقلك ، كذلك يموت وعيك وروحك. هناك اعتقاد راسخ بأن العلماء توقفوا عن رؤية أن هذا مجرد افتراض افتراضي وليس هناك سبب يمنع الوعي من البقاء على قيد الحياة بعد موت الدماغ.