كم عدد رجال الدين في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية الذين قتلوا في 1917-1926؟

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

تحتوي المذكرات والأعمال التأريخية المنشورة اليوم على معلومات متناقضة بشأن عدد هؤلاء الضحايا ، والأرقام المذكورة فيها تختلف عن بعضها أحيانًا بعشرات أو مئات أو حتى آلاف المرات.

من ناحية أخرى ، جادل المؤرخ الشهير للكنيسة الأرثوذكسية الروسية د. توصل إلى استنتاج مفاده أن عدد الضحايا بين رجال الدين خلال سنوات الحرب الأهلية يجب أن يقاس بالمئات [2] ، بحسب العالم. من ناحية أخرى ، تم تداول رقم أكثر إثارة للإعجاب في الأدبيات: من أصل 360 ألف رجل دين عملوا في جمهورية الصين قبل الثورة ، بحلول نهاية عام 1919 ، بقي 40 ألف شخص فقط على قيد الحياة [3]. بعبارة أخرى ، يُقال أنه في العامين الأولين من الحرب الأهلية وحدها ، قُتل حوالي 320 ألف رجل دين. دعونا نلاحظ بشكل عابر أن هذا الرقم لا يمكن الاعتماد عليه على الإطلاق: الإحصاءات الرسمية للكنيسة ("التقارير السنوية لجميع الموضوعات لرئيس نيابة المجمع المقدس لدائرة المعتقد الأرثوذكسي …" ، والتي نُشرت لسنوات عديدة قبل الثورة) يشهد أن عدد رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لم يتجاوز أبدًا 70 ألف شخص …

ليس من المنطقي إدراج جميع الروايات "الوسيطة" الحالية لعدد الضحايا بين رجال الدين بعد عام 1917. وكقاعدة عامة ، يعبر المؤلفون الذين يتطرقون إلى هذه القضية عن أحكام لا أساس لها: إما أنهم يقدمون إحصاءاتهم الخاصة للتداول ، دون تسمية المصادر دون الكشف عن طريقة حساباتها ؛ أو إعطاء إشارات خاطئة إلى مصادر يصعب الوصول إليها أو غير موجودة ؛ أو يعتمدون على بحث سابق يعاني من أحد هذه النواقص. أما بالنسبة لوجود مراجع خاطئة ، فإن أحد الأعمال المبكرة للمؤرخ الشهير M. Yu. Krapivin ، الذي يعيد صياغة الأطروحة المذكورة أعلاه حول 320 ألف كاهن متوفى ، يمكن أن يكون مثالاً على ذلك [4]. كدليل على ذلك ، يعطي المؤلف إشارة إلى أرشيف الدولة المركزي لثورة أكتوبر والبناء الاشتراكي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: "F [ond] 470. المرجع [هو] 2. D [أكل] 25-26 ، 170 ، إلخ. [5] إلا أن الاستئناف على الحالات المشار إليها [6] يبين عدم وجود مثل هذه الأرقام فيها ، والإشارة تعسفية.

لذا ، فإن الغرض من هذا المنشور هو تحديد عدد رجال الدين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذين ماتوا بسبب الموت العنيف في الإقليم من بداية عام 1917 إلى نهاية عام 1926.

ألف - دعونا نحدد عدد الذين كانوا بالفعل رجال دين في الإقليم بحلول بداية عام 1917

لسنوات عديدة قبل الثورة ، كانت جمهورية الصين تقدم سنويًا تقريرًا مفصلًا عن أنشطتها. عادة ما كان يحمل عنوان "التقرير الأكثر خضوعًا للمدعي العام للسينودس المقدس لقسم الاعتراف الأرثوذكسي لمدة … عام". كان الاستثناء الوحيد هو تقرير عام 1915 ، والذي تم تسميته بشكل مختلف نوعًا ما: "مراجعة أنشطة قسم المذهب الأرثوذكسي في عام 1915". كقاعدة عامة ، كانت هذه الإصدارات ثقيلة للغاية ، عدة مئات من الصفحات ، مع وصف مفصل لجميع الأحداث الرئيسية في حياة الكنيسة خلال العام الماضي ، وعدد كبير من الجداول الإحصائية ، وما إلى ذلك ، للأسف ، تقارير عن عامي 1916 و 1917. لم ينشر (من الواضح ، فيما يتعلق بالأحداث الثورية). لهذا السبب ، ينبغي الرجوع إلى تقارير 1911-1915 [7]. من خلالهم ، يمكنك الحصول على معلومات حول عدد رؤساء الكهنة والكهنة والشمامسة والأولاد (العاديين والزائدين):

- في عام 1911 كان هناك 3341 رئيس كهنة في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، و 48901 كاهنًا ، و 15258 شمامسة وطيدة ؛

- في عام 1912 - 3399 رئيس كهنة ، 49141 كاهنًا ، 15248 شمامسة وبروديكون ؛

- في عام 1913 - 3412 رئيسًا ، و 49235 كاهنًا ، و 15.523 شمامسة وبروديكون ؛

- في عام 1914 - 3603 رئيس كهنة ، و 49631 كاهنًا ، و 15694 شمامسة وأولياء ؛

- في عام 1915- 3679 رئيس كهنة ، 49423 كاهنًا ، 15856 شمامسة وطلائع.

كما ترى ، فإن عدد ممثلي كل فئة لم يتغير من سنة إلى أخرى ، مع ميل طفيف إلى الزيادة. بناءً على البيانات المقدمة ، من الممكن حساب العدد التقريبي لرجال الدين بحلول نهاية عام 1916 - بداية عام 1917. للقيام بذلك ، يجب إضافة متوسط "الزيادة" السنوية المحسوبة على مدى السنوات الخمس المحددة إلى عدد ممثلو كل فئة في آخر سنة (1915):

3679 + (3679–3341): 4 = 3764 archpriest ؛

49423 + (49423-48 901): 4 = 49554 كاهنًا ؛

15856 + (15856-15 258): 4 = 16006 شمامسة وشمامسة. الإجمالي: 3764 + 49554 + 16006 = 69324 شخصًا.

هذا يعني أنه بحلول نهاية عام 1916 - بداية عام 1917 ، كان هناك 69324 رئيس كهنة وكاهنًا وشماسًا ومنقادًا في جمهورية الصين.

من الضروري أن نضيف إليهم ممثلين عن رجال الدين الأعلى - protopresbyters ، الأساقفة ، الأساقفة والمطارنة (تذكر أنه لم يكن هناك بطريرك في عام 1915 ، وكذلك بشكل عام لمدة قرنين من الزمان حتى نهاية عام 1917 ، في جمهورية الصين). بالنظر إلى العدد الصغير نسبيًا لرجال الدين الأعلى ، يمكننا أن نفترض أنه بحلول نهاية عام 1916 - بداية عام 1917 ، كان العدد الإجمالي هو نفسه في نهاية عام 1915 ، أي 171 شخصًا: 2 بروتوبريسبيرتس ، 137 أسقفًا ، 29 رئيس أساقفة و 3 مطران [ثمانية].

وهكذا ، بعد تغطية جميع فئات رجال الدين ، يمكن استخلاص النتيجة الوسيطة التالية: بحلول نهاية عام 1916 - بداية عام 1917 ، بلغ عدد رجال الدين في جمهورية الصين 69324 + 171 = 69495 رجل دين.

ومع ذلك ، كما هو مذكور أعلاه ، امتدت "منطقة نفوذ" جمهورية الصين إلى ما وراء الإقليم. يمكن تقسيم المناطق الواقعة خارجها ، التي يغطيها هذا التأثير ، إلى روسية ، أي تلك التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الروسية ، وأجنبية. المناطق الروسية هي في المقام الأول بولندا وليتوانيا ولاتفيا وفنلندا. 5 أبرشيات كبيرة تتوافق معها: وارسو ، خولمسك ، ليتوانيا ، ريغا وفنلندا. وفقًا لتقارير الكنيسة الرسمية ، قبل الثورة بفترة وجيزة عملت في هذه المناطق: 136 رئيسًا كاهنًا ، و 877 كاهنًا ، و 175 شمامسة وطيورًا (بيانات عام 1915) [9] ، بالإضافة إلى 6 ممثلين عن رجال الدين الأعلى - الأساقفة ، الأساقفة والمطارنة (بيانات عام 1910 د) [10]. في المجموع: 1194 شخصًا. رجال الدين المتفرغين والزائدين.

وبالتالي ، يمكن القول بدرجة عالية من اليقين أنه في نهاية عام 1916 - بداية عام 1917 ، عمل حوالي 1376 (1194 + 182) من رجال الدين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج الإقليم. وبالتالي ، بلغ عددهم داخل الإقليم بحلول نهاية عام 1916 - بداية عام 1917 ، 68119 (694951376) شخصًا. وهكذا ، أ = 68119.

باء - دعونا نقدر عدد الذين أصبحوا رجال دين في الإقليم منذ بداية عام 1917 وحتى نهاية عام 1926

من الصعب للغاية ، إن لم يكن من المستحيل ، تحديد عدد أكثر أو أقل دقة من الأشخاص في هذه المجموعة الفرعية. إن الحسابات من هذا النوع ، خاصة تلك المتعلقة بفترة الحرب الأهلية ، معقدة بسبب الإخفاقات في عمل الهياكل الكنسية ، وعدم انتظام نشر الدوريات الكنسية ، ونظام الدولة غير المستقر لتسجيل السكان ، والانتقال التلقائي لرجال الدين من مكان واحد. من منطقة إلى أخرى ، إلخ. لهذا السبب ، سيتعين علينا أن نقتصر على حساب تقدير واحد أقل للعدد السنوي للوافدين الجدد في 1917-1926. كيف افعلها؟

أولاً ، كانت الثورة الروسية الأولى (1905-1907) ، وانحسرت المشاعر ، ووقعت بعض الاشتباكات الدموية. حتى نظرة بسيطة على طبعات الأبرشية المطبوعة لعام 1910 تترك انطباعًا بأنه في ذلك الوقت لم يمت أي من رجال الدين بموت عنيف. ثانيًا ، الحرب العالمية الأولى (1914-1918) لم تبدأ بعد ، ولم يتم إرسال رجال الدين إلى الجبهة. هاتان الحالتان تسمحان لنا بالقول إنه في عام 1910 كانت الوفيات (من جميع الأسباب) والوفيات الطبيعية بين رجال الدين قيمًا متطابقة عمليًا. الثالثة ، 1909-1910. كانت مثمرة [13] ، مما يعني أنه كان هناك معدل وفيات منخفض نسبيًا بين رجال الدين بسبب الجوع أو من ضعف الصحة بسبب سوء التغذية (إذا حدثت مثل هذه الحالات على الإطلاق).

لذلك ، من الضروري إيجاد معدل الوفيات بين رجال الدين في جمهورية الصين في عام 1910 ، أي نسبة عدد الوفيات خلال عام 1910 إلى إجمالي عددهم في نفس العام. في الواقع ، يغطي الحساب 31 من أصل 68 أبرشية: فلاديفوستوك ، فلاديمير ، فولوغدا ، فورونيج ، فياتكا ، دونسكايا ، يكاترينبورغ ، كييف ، كيشينيف ، كوستروما ، كورسك ، مينسك ، موسكو ، أولونيتس ، أومسك ، أوريل ، بيرم ، بودولسك ، بولوتسك ، بولتافا ، بسك ، ريازان ، سامارا ، تامبوف ، تفير ، تولا ، خاركوف ، خيرسون ، تشرنيغوف ، ياكوتسك وياروسلافل. أكثر من نصف رجال الدين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (51٪ من جميع الكهنة ، 60٪ من جميع الكهنة ، 60٪ من جميع الشمامسة والأولاد) يعملون في هذه الأبرشيات. لذلك ، يمكننا أن نقول بثقة أن معدل الوفيات المحسوب بدرجة عالية من الدقة يعكس الوضع في جميع أبرشيات الإقليم في عام 1910. وكانت نتيجة الحساب كما يلي: في الأبرشيات المدرجة خلال عام 1910 ، كان 80 من أصل 1673 رئيسًا مات 502 من 29383 كاهنًا ، 209 من أصل 9671 شمامسة وطيدة [14]. بالإضافة إلى ذلك ، يشير التقرير الرسمي للكنيسة لعام 1910 إلى وفاة 4 من أصل 66 أسقفًا [15] في عام الإبلاغ في الأبرشيات المدرجة. المجموع: 795 من أصل 40793 شخصًا ، أي 95٪ من إجمالي عدد رجال الدين في الأبرشيات المشار إليها.

ومن ثم ، هناك نوعان من الاستنتاجات الهامة. أولاً ، من عام 1917 إلى عام 1926 ، مات ما لا يقل عن 1 ، 95 ٪ من رجال الدين لأسباب طبيعية كل عام. وثانيًا ، منذ بداية عام 1917 ، كان هناك 68119 رجل دين يعملون في الإقليم (انظر البند أ) ، في سنوات ما قبل الثورة ، توفي حوالي 1328 (68119 × 1 ، 95٪) من رجال الدين بالموت الطبيعي في الإقليم كل عام. كما لوحظ أعلاه ، أصبح نفس العدد تقريبًا من رجال الدين كل عام قبل الثورة. وهذا يعني أنه في غضون 10 سنوات - من بداية عام 1917 حتى نهاية عام 1926 - لم ينضم أكثر من 13280 شخصًا إلى صفوف رجال الدين في جمهورية الصين. المجموع ب ≤ 13280.

ج- أوجد عدد رجال الدين في الإقليم في نهاية عام 1926

في ديسمبر من هذا العام ، تم إجراء التعداد السكاني لعموم الاتحاد في الاتحاد السوفياتي. وبحسب استنتاج الخبراء المعاصرين ، فقد تم إعداده في جو هادئ وعملي ، وشارك في تطويره أفضل المتخصصين ، كما أنه لم يشعر بضغط من أعلى [16]. لا يشكك أي من المؤرخين وعلماء الديموغرافيا في الدقة العالية لنتائج هذا التعداد.

تضمنت الاستبيانات بنداً عن المهن الرئيسية (توليد الدخل الرئيسي) والثانوية (توليد الدخل الإضافي). تبين أن عدد الكهنة ، الذين كان نشاط الكنيسة لهم هو الاحتلال الرئيسي ، يبلغ 5176 شخصًا [17] ، والاحتلال الجانبي - 7511 شخصًا [18]. ونتيجة لذلك ، في نهاية عام 1926 ، كان يعمل في الإقليم ما مجموعه 076 51 + 7511 = 58587 من رجال الدين الأرثوذكس. وبالتالي ، C = 58587.

د- أوجد عدد الذين وجدوا أنفسهم بحلول نهاية عام 1926 خارج الإقليم نتيجة للهجرة

في الأدبيات البحثية ، تم إثبات الرأي القائل بأن ما لا يقل عن 3500 ممثل من رجال الدين العسكريين خدموا في الجيش الأبيض (حوالي ألفي شخص - مع A. V. Kolchak ، أكثر من ألف - مع A. I. Denikin ، أكثر من 500 شخص - في PN Wrangel) وأن "قسمًا كبيرًا منهم انتهى لاحقًا بالهجرة" [19]. كم عدد رجال الدين من بين رجال الدين المهاجرين هو سؤال يتطلب بحثا مضنيا. تقول الأعمال المتعلقة بهذا الأمر بشكل غامض للغاية: "العديد من الكهنة" ، "مئات الكهنة" ، إلخ. لم نتمكن من العثور على مزيد من البيانات المحددة ، لذلك لجأنا إلى الباحث الشهير في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، دكتور في العلوم التاريخية MV Shkarovsky للحصول على المشورة. وبحسب تقديراته ، هاجر من الإقليم خلال سنوات الحرب الأهلية نحو ألفي رجل دين [20]. إذن D = 2000.

تحديد عدد الذين في 1917-1926. خلع كهنوته

نادرا ما يتذكر الباحثون الحديثون هذه الظاهرة. ومع ذلك ، بدأت بالفعل في ربيع عام 1917 في اكتساب القوة.بعد الإطاحة بالحكم المطلق ، احتضنت عمليات التحول الديمقراطي جميع مجالات الحياة في المجتمع الروسي. على وجه الخصوص ، المؤمنون الذين أتيحت لهم الفرصة لانتخاب رجال الدين الخاصين بهم ، طردوا في العديد من المناطق الكهنة غير المرغوب فيهم من الكنائس واستبدلوهم بآخرين كانوا أكثر احترامًا لأبناء الرعية ، وكان لديهم سلطة روحية أكبر ، إلخ. وهكذا ، تمت إزالة 60 كاهنًا من كييف. أبرشية. ، في فولينسكايا - 60 ، في ساراتوف - 65 ، في أبرشية بينزا - 70 ، إلخ. [21]. بالإضافة إلى ذلك ، في ربيع وصيف وأوائل خريف عام 1917 ، حتى قبل انتفاضة أكتوبر ، كان هناك عدد كبير من حالات الاستيلاء على أراضي الكنيسة والأديرة من قبل الفلاحين ، والاعتداءات المهينة ، والسخرية ، وحتى العنف المباشر ضد رجال الدين من قبل الفلاحين. [22]. أدت العمليات الموصوفة إلى حقيقة أنه في منتصف عام 1917 وجد العديد من رجال الدين أنفسهم في وضع صعب للغاية ، واضطر بعضهم إلى الانتقال إلى كنائس أخرى أو حتى مغادرة أماكنهم الصالحة للسكن. أصبح وضع رجال الدين أكثر تعقيدًا بعد أحداث أكتوبر. بموجب القوانين الجديدة ، حُرمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من تمويل الدولة ، وحُظرت الرسوم الإجبارية من أبناء الرعية ، ووقع الدعم المادي لرجال الدين على أكتاف المؤمنين. حيث حصل القس الروحي على احترام قطيعه على مدار سنوات خدمته ، تم حل المشكلة بسهولة. لكن الكهنة الذين لم تكن لهم سلطة روحية تحت ضغط الظروف انتقلوا إلى مستوطنات أخرى أو حتى غيروا احتلالهم. بالإضافة إلى ذلك ، خلال فترة الحرب الأهلية الأشد شدة (منتصف عام 1918 - أواخر عام 1919) ، غالبًا ما كان يُصنف رجال الدين على أنهم "مستغلون" ، و "شركاء في النظام القديم" ، و "مخادعون" ، إلخ. وبقدر ما تعكس هذه التعريفات ، في كل حالة على حدة ، واقع ومزاج الجماهير ، فقد خلقت جميعها بلا شك خلفية إعلامية سلبية حول رجال الدين الأرثوذكس.

هناك أمثلة معروفة عندما انضم رجال الدين طواعية إلى الفصائل الحزبية "الحمراء" أو انجرفتهم أفكار بناء مجتمع اشتراكي جديد ، مما أدى إلى خروجهم التدريجي عن أنشطتهم السابقة [27]. أصبح بعضهم رجال دين مع اندلاع الحرب العالمية الأولى في عام 1914 لتجنب التجنيد في الجبهة ، وفي نهاية الحرب ، في عام 1918 أو بعد ذلك بقليل ، أخذوا رتبهم وعادوا إلى العلمانيين الأكثر شهرة. ، المهن ، على وجه الخصوص ، عملوا في المؤسسات السوفيتية [28]. كان أحد العوامل المهمة هو خيبة الأمل في الإيمان و / أو الخدمة الكنسية ، والتي حدثت في عدد من الحالات ، لأن الحكومة السوفيتية في السنوات الأولى من وجودها شجعت النقاش الحر والنقاش حول الموضوعات الدينية والمناهضة للدين ، وغالبًا ما أشارت بحق الجوانب القاسية لنشاط الكنيسة [29]. خلال فترة انقسام رجال الدين الأرثوذكس إلى "دعاة تجديد" و "تيخونوفيت" (من ربيع عام 1922) ، تم فصل بعض رجال الدين لأنهم طردوا من قبل أبناء الرعية و / أو ممثلي الجناح المعارض من كنائسهم ولم يفعلوا ذلك. البحث عن مكان خدمة آخر مقبول [ثلاثين]. ولكن مع ذلك ، كان السبب الرئيسي للعملية قيد المناقشة ، على ما يبدو ، هو الوضع المالي الصعب وعدم القدرة على الحصول على وظيفة في المؤسسات السوفيتية لشخص يرتدي ملابس رجال الدين [31].

في عام 1919 ، كتبت الصحافة السوفيتية ، ربما ليس بدون مبالغة ، عن الكهنة آنذاك أن "نصفهم هرع إلى الخدمة السوفييتية ، والبعض للمحاسبين ، و [البعض] للكتبة ، والبعض لحماية الآثار القديمة ؛ كثيرون يخلعون ثيابهم ويشعرون بالارتياح "[32].

ونشرت الصحافة المركزية بشكل دوري تقارير عن تجريد رجال الدين للكرامة في مناطق مختلفة من البلاد. وهنا بعض الأمثلة.

تم إغلاق 84 كنيسة من مختلف الطوائف في منطقة جوري. طرده 60 كاهنًا”[33] (1923).

في الآونة الأخيرة ، انتشر وباء فرار القساوسة من الكنائس في بودوليا. تتلقى اللجنة التنفيذية طلبات جماعية من القساوسة للاعتناق والانضمام إلى عائلة عاملة”[34] (1923).

"في Shorapan uyezd ، تقاعد 47 كاهنًا وشماسًا من مقاطعة Sachkher وقرروا أن يعيشوا حياة عمل. ساعدتهم لجنة الفلاحين المحلية في تخصيص الأراضي لهم للزراعة”[35] (1924).

"فيما يتعلق بالمذابح الأخيرة التي تعرض لها رجال الكنيسة في أوديسا ، والتي تسببت في تقويض قوي لسلطة الكهنة ، هناك تنازل هائل عن كرامتهم (تم التأكيد عليه في الأصل - G. Kh.). قدم 18 قسًا طلبًا للتنازل عن العرش”[36] (1926).

"في قرية بارماكسيز ، بعد إعلان الحكم في قضية" عمال المعجزات "في تسالكا ، ورد بيان من القساوسة المدانين كاريبوف وباراسكيفوف وسيمونوف إلى رئيس الجلسة الزائرة للمحكمة. يعلن الكهنة أنهم يتخلون عن كرامتهم ويريدون العمل لصالح دولة العمال والفلاحين "[37] (1926).

ما هي إجراءات انتقال رجل الدين إلى دولة علمانية؟ جلس البعض لكتابة بيان موجه إلى سلطات الكنيسة مع طلب إزالة كرامتهم ، وبعد أن تلقوا إجابة إيجابية ، حصلوا على وظيفة في مناصب علمانية. آخرون تركوا الولاية وانتقلوا ، وفي المكان الجديد لم "يلتصقوا" بأي هياكل كنسية محلية. كان هناك أيضًا أولئك الذين نزعوا كرامتهم بتحدٍ - أعلنوا ذلك في نهاية نزاع عام مع خصم ملحد ، ونشر بيانًا مطابقًا في الصحف ، وما إلى ذلك.

كتب الأرشمندريت Iannuariy (Nedachin): "عند دراسة مقالات الدوريات الكنسية عن الفترة من 1917 إلى 1918" ، "يتولد لدى المرء بالفعل انطباع بأنه في تلك السنوات ترك العديد من القساوسة والشمامسة الأرثوذكس خدمات الكنيسة وتحولوا إلى خدمات علمانية" [40].

ومع ذلك ، ليس من السهل تقييم حجم "هجرة" رجال الدين خارج سياج الكنيسة. لا يوجد عمليا أي أعمال خاصة حول هذا الموضوع ، مع أرقام لمنطقة معينة. المثال الوحيد المعروف هو مقال أرشمندريت إيانوري (نيداتشين) ، المكرس لـ "هروب رجال الدين" في منطقتين من أبرشية سمولينسك - يوكنوفسكي وسيشيفسكي ، حيث عمل 12٪ من رجال الدين الأبرشيات. أظهرت حسابات الأرشمندريت أنه في غضون عامين فقط ، 1917 و 1918 ، يمكن أن يصل عدد رجال الدين الذين تركوا خدمة الكنيسة هنا إلى 13٪ من عددهم قبل الثورة (كل سبعة) [41].

مما لا شك فيه أن عدد رجال الدين الذين تركوا الكنيسة في السنوات الأولى بعد ثورة فبراير وصل إلى الآلاف. يتضح هذا على الأقل من حقيقة أنه في بداية عام 1925 عرفت الخدمات الخاصة السوفيتية ما يصل إلى ألف ممثل عن رجال الدين الأرثوذكس ، الذين كانوا على بعد خطوة واحدة من التخلي العلني عن الكرامة المقدسة [42].

تؤكد كل هذه الملاحظات رأي مؤرخ الكنيسة المعروف Archpriest A. V Makovetskiy ، الذي يعتقد أنه في السنوات الأولى بعد ثورة فبراير ، تمت إضافة حوالي 10٪ من رجال الدين إلى رتبة ما قبل الثورة [43]. هذا هو التقييم الذي يتم قبوله في هذا العمل ، على الرغم من أنه يتطلب ، بالطبع ، تبريرًا دقيقًا وربما تنقيحًا. إذا تحدثنا فقط عن رجال الدين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذين عملوا في الإقليم (ونذكر ، كان هناك 68119 شخصًا) ، فمن بداية عام 1917 وحتى نهاية عام 1926 ، كان هناك حوالي 6812 شخصًا (68119 × 10٪) كان ينبغي إزالتهم من صفوفهم …

ترتيب الرقم المعلن يبدو معقولًا تمامًا. مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أننا نتحدث عن فترة 10 سنوات وعن بلد ضخم به حوالي 60-70 أبرشية ، يتراوح عددهم عادة بين 800-1200 رجل دين ، فقد تبين أنه تم فصل 10 أشخاص سنويًا في كل أبرشية. يمكن أن يقال بطريقة أخرى: من عام 1917 إلى عام 1926 ، ترك كل رجل دين من كل 100 قداس خدمة الكنيسة كل عام. هذا يتوافق تمامًا مع الانطباعات حول حجم العملية قيد الدراسة ، والتي يمكن أن تؤخذ من المنشورات المتفرقة في الصحافة في تلك السنوات ، والمذكرات ، والدراسات الحديثة ، وما إلى ذلك ، وبالتالي ، يمكننا أن نفترض أن E = 6812.

F. دعونا نقدر عدد أولئك الذين في 1917-1926. وافته المنية بشكل طبيعي

كما لوحظ أعلاه ، بحلول نهاية عام 1916 ، كان هناك حوالي 119 68 رجل دين يعملون في الإقليم ، وفي نهاية عام 1926 - 587. ويمكن الافتراض أنه خلال هذه السنوات العشر انخفض عدد رجال الدين في الإقليم كل عام ، و بالتساوي.من الواضح أنه في هذه الحالة سيكون الانخفاض السنوي في عدد رجال الدين في المتوسط (68119 - 58587): 10 = 953 شخصًا. الآن ، بمعرفة عدد رجال الدين في بداية عام 1917 ، يمكنك بسهولة حساب عددهم التقريبي في بداية كل عام قادم (في كل مرة يتعين عليك طرح 953). وهذا يعني أنه في بداية عام 1917 كان هناك 119 68 رجل دين في الإقليم ؛ في بداية عام 1918 - 67166 ؛ في بداية عام 1919 - 66213 ؛ في بداية 1920 - 65.260 ؛ في بداية عام 1921 - 64307 ؛ في بداية عام 1922 - 63354 ؛ في بداية عام 1923 - 62401 ؛ في بداية عام 1924 - 61448 ؛ في بداية عام 1925 - 60495 وفي بداية عام 1926 كان هناك 59542 رجل دين في الإقليم.

في الفقرة السابقة ، تبين أن معدل الوفيات الطبيعية بين رجال الدين في عام 1910 كان 1.95٪ سنويًا. من الواضح ، في 1917-1926. لم تكن هذه الوفيات أقل. وهكذا ، توفي خلال عام 1917 ما لا يقل عن 328 1 من رجال الدين بسبب الوفاة الطبيعية في الإقليم ؛ خلال عام 1918 - ما لا يقل عن 1310 ؛ خلال عام 1919 - ما لا يقل عن 1291 ؛ خلال عام 1920 - ما لا يقل عن 1273 ؛ خلال عام 1921 - ما لا يقل عن 1254 ؛ خلال عام 1922 - ما لا يقل عن 1235 ؛ خلال عام 1923 - ما لا يقل عن 1217 ؛ خلال عام 1924 - ما لا يقل عن 1198 ؛ خلال عام 1925 - ما لا يقل عن 1180 وعام 1926 مات ما لا يقل عن 1161 من رجال الدين بسبب الوفاة الطبيعية في الإقليم.

إجمالاً ، منذ بداية عام 1917 وحتى نهاية عام 1926 ، مات ما لا يقل عن 447 12 من رجال الدين بسبب الوفاة الطبيعية في الإقليم. وبالتالي ، F ≥ 12 447.

دعونا نلخص. تذكر مرة أخرى أن A + B = C + D + E + F + X ، يمكننا من خلاله استنتاج أن X = (A - C - D - E) + (B - F). كما هو مذكور أعلاه ، A = 68119 ، B ≤ 13280 ، C = 58787 ، D = 2000 ، E = 6812 ، F ≥ 12447.

A - C - D - E = 68119 - 587-2000 - 6812 = 720 ؛

ب - 13280-12 447 = 833.

إذن ، X ≤ 720 + 833 = 1553.

بتقريب الرقم الذي تم الحصول عليه ، يمكن القول أنه وفقًا للبيانات والتقديرات المتاحة اليوم ، خلال العقد الثوري الأول ، أي من بداية عام 1917 إلى نهاية عام 1926 ، لم يكن هناك أكثر من 1600 رجل دين من الأرثوذكس الروس. ماتت الكنيسة بموت عنيف داخل حدود الاتحاد السوفياتي عام 1926. …

كيف يمكن تقدير هذا العدد من الضحايا في السياق العام للسنوات الثورية الأولى؟ خلال الحرب الأهلية ، مات عدد كبير من الناس على جانبي المتاريس: من الأوبئة والإصابات والقمع والرعب والبرد والجوع. هذه بعض الأمثلة العشوائية. وبحسب ديموغرافيين ، في مقاطعة يكاترينبورغ ، أطلق رجال كولتشاك النار وعذبوا أكثر من 25 ألف شخص [44] ؛ وقع حوالي 300 ألف شخص ضحايا للمذابح اليهودية ، التي نفذها بشكل رئيسي الحرس الأبيض والقوميون الأوكرانيون والبولنديون [45] ؛ إجمالي خسائر القوات المسلحة البيضاء والحمراء (قتلى في المعارك ، من ماتوا متأثرين بجروحهم ، إلخ) يبلغ 2 ، 5-3 ، 3 ملايين شخص [46]. وهذه مجرد سنوات قليلة من الحرب. على خلفية الأرقام المذكورة ، فإن الخسائر بين رجال الدين لمدة 10 سنوات لا تبدو مثيرة للإعجاب. ومع ذلك ، من المنطقي طرح السؤال بشكل مختلف: ما هي النسبة المئوية لرجال الدين في جمهورية الصين الذين ماتوا موتًا عنيفًا خلال الفترة قيد الدراسة؟ دعونا نذكر مرة أخرى ذلك في 1917-1926. تمكن رجال الدين من زيارة سكان الإقليم (A + B) ، أي (C + D + E + F + X) ، مما يعني ما لا يقل عن C + D + E + F = 58587 + 2000 + 6812 + 12447 = 79846 نسمة. الرقم 1600 هو 2٪ من القيمة 79846. وهكذا ، ووفقًا للمعطيات والتقديرات المتاحة اليوم ، خلال العقد الثوري الأول ، من بداية عام 1917 حتى نهاية عام 1926 ، لم يقتل أكثر من شخصين بسبب الوفيات العنيفة في الداخل. حدود الاتحاد السوفياتي في عام 1926.٪ من جميع رجال الدين الأرثوذكس. من غير المحتمل أن يعطي هذا الرقم أسبابًا للحديث عن "الإبادة الجماعية لرجال الدين" في الفترة المحددة.

دعنا نعود إلى التقدير المطلق - "ما لا يزيد عن 1600 رجل دين ميت". هي بحاجة إلى بعض التعليقات.

قد تواجه النتيجة التي تم الحصول عليها اعتراضات من المشاركين في مصادرة الأشياء الثمينة للكنيسة في 1922-1923: يُعتقد تقليديًا أن هذه الحملة مصحوبة بتضحيات بشرية هائلة وأودت بحياة عدة آلاف (يقولون عادة حوالي 8 آلاف) من الممثلين من رجال الدين الأرثوذكس. في الواقع ، كما يظهر مناشدة لمواد أرشيفية من عشرات المناطق ، تمت المصادرة في معظم الأماكن بهدوء تام بشكل عام ، وبلغ عدد الضحايا الفعليين بين السكان (بما في ذلك رجال الدين) في جميع أنحاء البلاد عشرات الأشخاص على الأكثر.

من المفيد مقارنة هذا التقدير المطلق مع بعض الأرقام الأخرى.ليس من المنطقي أن نذكر هنا جميع "النسخ" الحالية لعدد الضحايا ، لأنه ، كما لوحظ بالفعل ، لا يزال أصل معظم هذه الشخصيات الواردة في الأدبيات غير واضح. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يستشهد الباحثون بالبيانات المعممة حول رجال الدين ككل أو عن رجال الدين جنبًا إلى جنب مع نشطاء الكنيسة ، دون تسليط الضوء على الإحصائيات الخاصة برجال الدين القتلى على أنها "سطر منفصل". سوف نتطرق فقط إلى تلك التقديرات ، التي تبدو "طبيعتها" (المصادر ، ومنهجية الحساب ، والإطار الزمني ، وما إلى ذلك) محددة تمامًا. لا يوجد سوى اثنان منهم: الأول هو عدد رجال الدين المقتولين المسجلين في قاعدة البيانات "متأثرون بالمسيح" ؛ والثاني هو بيانات Cheka عن إعدامات الكهنة والرهبان في عامي 1918 و 1919. دعونا ننظر فيها بمزيد من التفصيل.

منذ أوائل التسعينيات. يقوم معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي (الآن جامعة سانت تيخون للعلوم الإنسانية (PSTGU) ، موسكو) بجمع المعلومات بشكل منهجي عن الأشخاص الذين تعرضوا للقمع في العقود الأولى من السلطة السوفيتية وكانوا مرتبطين بطريقة ما بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. نتيجة لما يقرب من 30 عامًا من البحث المكثف في مجموعة متنوعة من المصادر ، بما في ذلك عدد ضخم (أكثر من 70) من أرشيفات الدولة في جميع مناطق روسيا تقريبًا وحتى بعض بلدان رابطة الدول المستقلة [47] ، بمشاركة أكثر من 1000 اشخاص. تم جمع أغنى المواد. تم إدخال جميع المعلومات التي تم الحصول عليها ولا يزال يتم إدخالها في قاعدة بيانات إلكترونية تم تطويرها خصيصًا "تتأثر بالمسيح" [48] ، والتي كانت حتى وفاته في عام 2010 تحت إشراف البروفيسور ن. يي يميليانوف ، والآن - موظفو قسم المعلوماتية من PSTGU. يمثل هذا المورد الفريد اليوم قاعدة البيانات الأكثر اكتمالا من نوعها. في الوقت الحالي يوجد 35780 فردًا في القاعدة. (البيانات بتاريخ 28.03.2018) [49] ؛ منهم ، قساوسة ماتوا في الفترة من 1917 إلى 1926 ، ما مجموعه 858 شخصًا ، وفي عام 1917 ، توفي 12 شخصًا ، في 1918-506 ، في 1919-166 ، في 1920-1951 ، في 1921-1961 ، في عام 1922 - 29 ، في 1923-1911 ، وفي 1924 - 14 ، وفي 1925-195 ، وفي 1926 - 3 أشخاص. (البيانات اعتبارًا من 05.04.2018) [50]. وبالتالي ، فإن النتيجة التي تم الحصول عليها تتفق جيدًا مع تلك المواد الخاصة بالسيرة الذاتية (وإن لم تكن كاملة بعد ، وليست دقيقة دائمًا) التي جمعها باحثو الكنيسة حتى الآن.

وبالتالي ، فإن التقديرات المستندة إلى البيانات الأرشيفية المعروفة لدينا تتفق تمامًا مع استنتاجاتنا.

في الختام ، أود أن ألفت انتباهكم إلى ظرفين غالبًا ما يتم إغفالهما.

أولا. بأي حال من الأحوال ، أصبح جميع رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذين ماتوا موتًا عنيفًا في العقد المدروس ، ضحايا للقوات الموالية للبلشفية - الجيش الأحمر أو موظفي Cheka-GPU. لا ينبغي أن ننسى أنه في منتصف عام 1917 ، حتى قبل ثورة أكتوبر ، كانت هناك مذابح لرجال الدين على أيدي الفلاحين [56]. بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1917 وما بعده ، استطاع الفوضويون والمجرمون العاديون ارتكاب جرائم قتل لأعضاء رجال الدين [57]. هناك حالات قام فيها الفلاحون ، خلال سنوات الحرب الأهلية ، بقتل رجال الدين بدافع الانتقام (على سبيل المثال ، لمساعدة المعاقبين) ، دون أي دوافع سياسية - "حمراء" أو "بيضاء" أو "خضراء" وبدون أي قيادة من البلاشفة [58]. لا يزال القليل معروفًا عن حقيقة أن عددًا من رجال الدين الأرثوذكس لقوا حتفهم خلال سنوات الحرب الأهلية على أيدي ممثلي الحركة البيضاء. وهكذا ، هناك معلومات عن الشماس أنيسيم ريشيتنيكوف ، الذي "أطلق عليه جنود سيبيريا النار بسبب تعاطفه الواضح مع البلاشفة" [59]. هناك ذكر غير مسمى لكاهن معين (اللقب المحتمل - بريجنيف) ، الذي أطلق عليه البيض النار "لتعاطفه مع النظام السوفيتي" [60]. تحتوي المذكرات على معلومات حول مقتل كاهن قرية كورينسكي ، الأب بافيل ، على يد مفارز القوزاق الأبيض ، وكذلك لمساعدة الحمر [61]. في خريف عام 1919 ، بأمر من الجنرال دنيكين ، الكاهن أ. Kulabukhov (يكتبون أحيانًا: Kalabukhov) ، الذي كان في ذلك الوقت معارضًا لكل من Denikin والبلاشفة ؛ ونتيجة لذلك ، تم شنق القس على يد الجنرال الأبيض VL Pokrovsky في يكاترينودار [62]. في منطقة كاما ، أثناء الانتفاضة ضد البلشفية عام 1918 ، قُتل القس درونين "الذي أبدى تعاطفه مع البلاشفة" [63]. في منغوليا ، إما شخصيًا من قبل الجنرال بارون أونغرن ، أو من قبل مرؤوسيه ، تم تعذيب وقطع رأس القس الأرثوذكسي فيودور ألكساندروفيتش بارنياكوف ، الذي دعم البلاشفة بنشاط. أطلق عليه السكان الروس المحليون لقب "كاهننا الأحمر". يشار إلى أن ابن وابنة ف.أ. بارنياكوف انضموا إلى الحزب البلشفي وشاركوا بدور نشط في المعارك على السلطة السوفيتية في سيبيريا [64]. في قرية ألتان عبر بايكال ، قتل البيض قسيسًا لم يتعاطف مع سيمينوفيت [65]. في عام 1919 ، في روستوف أون دون ، أطلق معارضو البلاشفة النار على القس ميتروبولسكي ، وكان سبب الانتقام هو "خطاب ألقاه في الكنيسة ، دعا فيه إلى إنهاء الحرب الأهلية والمصالحة مع النظام السوفياتي ، الذي أعلن المساواة والأخوة بين جميع العمال "[66] … إلى الأمثلة المذكورة أعلاه ، التي جمعها باحث فورونيج ، مرشح العلوم التاريخية NA Zaits [67] ، يمكننا إضافة المزيد. بأمر من الجنرال بارون أونغرن ، قُتل قس كان ينتقد أنشطته بالرصاص [68]. في قرية تبليكي في الأورال ، اعتقل البيض قسيسًا أعرب عن تعاطفه مع النظام السوفيتي ، وتعرض للتعذيب والإهانة ، وأرسل إلى مخفر شمارة ؛ وفي الطريق تعاملت معه القافلة ، وتركت الجثة غير مدفونة [69]. في قرية تالوفكا الواقعة بين أستراخان وماخاتشكالا ، شنق الدينيكينيون كاهنًا طور مؤخرًا علاقة ثقة مع رجال الجيش الأحمر الذين كانوا يقفون في القرية قبل وصول البيض [70]. تقرير مذكرات عن إعدام قوات دينيكين لاثنين من الكهنة الموالين للسوفييت [71]. في أواخر عام 1921 - أوائل عام 1922 ، كانت هناك سلسلة كاملة من جرائم قتل قساوسة على يد البيض ؛ أسباب الأعمال الانتقامية ، للأسف ، غير معروفة [72]. وفقًا لإحدى الروايات ، كان جد بطل الحرب الوطنية العظمى ، Zoya Kosmodemyanskaya ، كاهنًا وتوفي على يد البيض لرفضه إعطاء الخيول [73]. من المحتمل جدًا أن يعطي البحث المستهدف العديد من الأمثلة الأخرى المشابهة.

والظرف الثاني. كما ذكرنا سابقًا ، تشير البيانات التي جمعتها جمهورية الصين (ROC) بقوة إلى أنها كانت في الفترة من 1918 إلى 1919 ، أي المرحلة الأكثر حدة من الحرب الأهلية ، والتي شكلت الغالبية العظمى (حوالي 80 ٪) من جميع وفيات رجال الدين التي حدثت. مكان في العقد المدروس. منذ عام 1920 ، انخفض عدد هؤلاء الضحايا بسرعة. كما لوحظ أعلاه ، تمكن باحثو الكنيسة الحديثة من العثور على معلومات حول 33 حالة فقط لوفاة رجال الدين في 1923-1926 ، منها 5 حالات وفاة في عام 1925 ، و 3 أشخاص في عام 1926. وهذا لكل البلاد ، حيث كان يعمل في ذلك الوقت حوالي 60 ألف رجل دين أرثوذكسي.

ماذا تشير هاتان الحالتان؟ حقيقة أنه لم يكن هناك "دورة رسمية" لـ "التدمير المادي لرجال الدين" ، كما هو مكتوب في بعض الأحيان في الصحافة شبه التاريخية ، لم تكن موجودة. في الواقع ، كان السبب الرئيسي لوفاة رجال الدين في 1917-1926. لم تكن على الإطلاق قناعاتهم الدينية ("من أجل الإيمان") ، وليس انتمائهم الرسمي للكنيسة ("لكونهم كاهنًا") ، ولكن ذلك الموقف العسكري - السياسي الشديد التوتر الذي قاتلت فيه كل القوى بضراوة من أجل واكتسحت الهيمنة في طريقها كل خصوم حقيقيين أو وهميين. وبمجرد أن بدأت حدة الحرب الأهلية تهدأ ، انخفض عدد الاعتقالات والإعدامات لرجال الدين بسرعة.

وهكذا ، واستناداً إلى البيانات المأخوذة من تقارير الكنيسة الرسمية ومنشورات ومواد الأبرشية من تعداد سكان عموم الاتحاد لعام 1926 لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم الحصول على النتائج التالية: بحلول بداية عام 1917 ، كان يعمل في الإقليم حوالي 68100 رجل دين ؛ بنهاية عام 1926كان هناك حوالي 58.6 ألف منهم. من بداية عام 1917 حتى نهاية عام 1926 في الإقليم:

- توفي ما لا يقل عن 12.5 ألف رجل دين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لأسباب طبيعية ؛

- هاجر ألفان من رجال الدين ؛

- حوالي 6 ، 8 آلاف كاهن خلعوا رهبانهم ؛

- كان هناك 11 ، 7-13 ، 3 آلاف كاهن ؛

- 79 ، 8-81 ، 4 آلاف شخص "تمكنوا من زيارة" رجال الدين ؛

- مات ما لا يزيد عن 1.6000 رجل دين بموت عنيف.

وهكذا ، وفقًا للأرقام والتقديرات المقدمة ، من عام 1917 إلى عام 1926 ، لقي أكثر من 1600 رجل دين مصرعهم بسبب الموت العنيف داخل حدود الاتحاد السوفياتي في عام 1926 ، وهو ما لا يزيد عن 2 ٪ من إجمالي عدد رجال الدين من الأرثوذكس الروس. الكنيسة في هذه السنوات. بالطبع ، يمكن (وبالتالي ينبغي) تحسين كل مكون من مكونات النموذج المقترح من خلال مزيد من البحث. ومع ذلك ، يجب افتراض أن النتيجة النهائية لن تخضع لأية تغييرات جذرية في المستقبل.

أظهر تحليل بيانات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن الغالبية العظمى (حوالي 80٪) من رجال الدين الذين ماتوا في 1917-1926 أوقفوا رحلتهم الأرضية خلال المرحلة الأكثر سخونة من الحرب الأهلية - في عامي 1918 و 1919. علاوة على ذلك ، لم يُرتكب قتل الكهنة فقط من قبل الجيش الأحمر والأجهزة القمعية السوفيتية (VChK-GPU) ، ولكن أيضًا من قبل ممثلي الحركة البيضاء والفوضويين والمجرمين والفلاحين غير المبالين سياسياً ، إلخ.

تتوافق الإحصائيات التي تم الحصول عليها بشكل جيد مع البيانات الأرشيفية لشيكا ، وكذلك مع مواد السيرة الذاتية المحددة التي جمعها باحثو الكنيسة المعاصرون ، على الرغم من أن هذه البيانات نفسها تحتاج إلى استكمال وتوضيح.