بالتفكير في روسيا: نحن نعيش فقط في الماضي أو في المستقبل

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

لا توجد دولة في العالم محاطة بمثل هذه الأساطير المتناقضة حول تاريخها مثل روسيا ، ولا يتم تقييم أي دولة في العالم بشكل مختلف عن روسيا.

سبب آخر هو أن "النظريات" والأيديولوجيا المختلفة والتغطية المغرضة للحاضر والماضي لعبت دورًا كبيرًا في التاريخ الروسي. دعني أعطيك أحد الأمثلة الواضحة: إصلاح بطرس. تطلب تنفيذه أفكارًا مشوهة تمامًا حول التاريخ الروسي السابق.

نظرًا لضرورة التقارب الوثيق مع أوروبا ، فهذا يعني أنه كان من الضروري التأكيد على أن روسيا محصورة تمامًا عن أوروبا. نظرًا لأنه كان من الضروري المضي قدمًا بشكل أسرع ، فهذا يعني أنه كان من الضروري إنشاء أسطورة عن روسيا الخاملة وغير النشطة وما إلى ذلك. بما أن هناك حاجة لثقافة جديدة ، فهذا يعني أن الثقافة القديمة لم تكن جيدة

كما حدث كثيرًا في الحياة الروسية ، تطلب المضي قدمًا ضربة قوية لكل شيء قديم. وقد تم ذلك بمثل هذه الطاقة التي دفعت بالتاريخ الروسي للقرن السبعة بأكمله إلى الرفض والافتراء. كان بطرس الأكبر هو صانع الأسطورة عن تاريخ روسيا. يمكن اعتباره خالق الأسطورة عن نفسه. في هذه الأثناء ، كان بيتر تلميذًا نموذجيًا في القرن السابع عشر ، رجلًا باروكيًا ، تجسيدًا لتعاليم الشعر التربوي لسيمون بولوتسك ، شاعر بلاط والده القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش.

لم تكن هناك أبدًا أسطورة في العالم عن الناس وتاريخهم مستقر مثل تلك التي ابتكرها بطرس. نحن نعلم عن استقرار أساطير الدولة من عصرنا. إحدى هذه الأساطير "الضرورية" لدولتنا هي أسطورة التخلف الثقافي لروسيا قبل الثورة. "لقد تحولت روسيا من دولة أمي إلى دولة متقدمة …" وهكذا. هكذا بدأ العديد من الخطب المتفائلة في السبعين سنة الماضية. في هذه الأثناء ، أظهرت الدراسات التي أجراها الأكاديمي سوبوليفسكي على التوقيعات على الوثائق الرسمية المختلفة حتى قبل الثورة نسبة عالية من معرفة القراءة والكتابة في القرنين الخامس عشر والسابع عشر ، وهو ما تؤكده وفرة حروف لحاء البتولا الموجودة في نوفغورود ، حيث كانت التربة أكثر ملاءمةً ل الحفاظ عليها. في القرنين التاسع عشر والعشرين ، كان جميع المؤمنين القدامى يلتحقون في الغالب بـ "الأميين" ، حيث رفضوا قراءة الكتب المطبوعة حديثًا. إنها مسألة أخرى أنه في روسيا حتى القرن السابع عشر لم يكن هناك تعليم عالٍ ، ولكن يجب البحث عن تفسير لذلك في نوع خاص من الثقافة التي تنتمي إليها روسيا القديمة.

هناك قناعة راسخة في كل من الغرب والشرق بأنه لم تكن هناك تجربة للبرلمانية في روسيا. في الواقع ، قبل مجلس الدوما في بداية القرن العشرين ، لم يكن لدينا برلمان ، بينما كانت تجربة مجلس الدوما صغيرة جدًا. ومع ذلك ، فإن تقاليد المؤسسات التداولية كانت عميقة قبل بطرس. أنا لا أتحدث عن قطعة القماش. في روس ما قبل المغول ، جلس الأمير ، بدءًا من يومه ، "للتفكير في الفكرة" مع حاشيته وأبويته. كانت الاجتماعات مع "سكان المدينة" و "رؤساء الأديرة والكهنة" و "جميع الناس" ثابتة ووضعت أسسًا متينة للزيمسكي سوبور بترتيب معين لدعوتهم ، وتمثيل مختلف الطوائف. كتب Zemsky sobors في القرنين السادس عشر والسابع عشر تقارير ومراسيم. بالطبع ، لعب إيفان الرهيب "مع الناس" بقسوة ، لكنه لم يجرؤ على إلغاء العادة القديمة المتمثلة في منح "كل الأرض" رسميًا ، متظاهرًا على الأقل أنه كان يحكم البلاد "في الأيام الخوالي". فقط بيتر ، الذي قام بإصلاحاته ، وضع حدًا للمؤتمرات الروسية القديمة ذات التكوين الواسع والاجتماعات التمثيلية لـ "جميع الناس". لم يتم استئناف الحياة العامة وحياة الدولة إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ولكن بعد كل شيء ، استؤنفت هذه الحياة العامة "البرلمانية" ؛ لم ينس!

لن أتحدث عن الأحكام المسبقة الأخرى الموجودة بشأن روسيا وفي روسيا نفسها.ليس من قبيل المصادفة أنني توقفت عند تلك العروض التي تصور التاريخ الروسي في ضوء غير جذاب. عندما نريد بناء تاريخ أي فن وطني أو تاريخ أدبي ، حتى عندما نؤلف كتابًا إرشاديًا أو وصفًا لمدينة ، حتى لو كان مجرد كتالوج لمتحف ، فإننا نبحث عن نقاط الارتكاز في أفضل الأعمال ، نتوقف عند العبقرية المؤلفين والفنانين وأفضل إبداعاتهم ، وليس في أسوأها … هذا المبدأ مهم للغاية ولا جدال فيه على الإطلاق. لا يمكننا بناء تاريخ الثقافة الروسية بدون دوستويفسكي وبوشكين وتولستوي ، لكن يمكننا فعل ذلك بدون ماركيفيتش ولايكين وأرتسيباشيف وبوتابينكو. لذلك ، لا تعتبرها تفاخرًا قوميًا ، قومية ، إذا كنت أتحدث عن القيمة الكبيرة التي تمنحها الثقافة الروسية ، مع إغفال ما له قيمة سلبية. بعد كل شيء ، تحتل كل ثقافة مكانًا بين ثقافات العالم فقط بسبب أعلى ما تمتلكه. وعلى الرغم من صعوبة التعامل مع الأساطير والأساطير حول التاريخ الروسي ، فإننا لا نزال نتحدث عن دائرة واحدة من الأسئلة. السؤال: هل روسيا هي الشرق أم الغرب؟ تحدثنا عن هذا من قبل. دعنا نعود إلى هذا الموضوع.

الآن في الغرب ، من المعتاد جدًا إحالة روسيا وثقافتها إلى الشرق. لكن ما هو الشرق والغرب؟ لدينا جزئيًا فكرة عن الغرب والثقافة الغربية ، لكن ما هو الشرق ونوع الثقافة الشرقية غير واضح تمامًا

هل هناك حدود بين الشرق والغرب على خريطة جغرافية؟ هل هناك فرق بين الروس الذين يعيشون في سانت بطرسبرغ وأولئك الذين يعيشون في فلاديفوستوك ، على الرغم من أن انتماء فلاديفوستوك إلى الشرق ينعكس في نفس اسم هذه المدينة؟ ومن غير الواضح بنفس القدر: هل تنتمي ثقافتا أرمينيا وجورجيا إلى النوع الشرقي أم الثقافة الغربية؟ أعتقد أن الإجابة على هذه الأسئلة لن تكون مطلوبة إذا انتبهنا إلى سمة مهمة للغاية لروسيا ، وهي روسيا. تقع روسيا في منطقة شاسعة ، توحد شعوبًا مختلفة من كلا النوعين بشكل واضح. منذ البداية ، في تاريخ الشعوب الثلاثة التي كان لها أصل مشترك - الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين - لعب جيرانهم دورًا كبيرًا. هذا هو السبب في أن أول عمل تاريخي كبير "حكاية السنوات الماضية" للقرن الحادي عشر يبدأ قصته عن روسيا بوصف من هي الجوار لروسيا ، وأين تتدفق الأنهار ، والشعوب التي تربطهم بها. في الشمال ، هذه هي الشعوب الاسكندنافية - الفارانجيون (مجموعة كاملة من الشعوب التي ينتمي إليها الدنماركيون والسويديون والنرويجيون و "الأنجليز" في المستقبل). في جنوب روسيا ، الجيران الرئيسيون هم الإغريق ، الذين عاشوا ليس فقط في اليونان ، ولكن أيضًا في المنطقة المجاورة لروسيا - على طول الشواطئ الشمالية للبحر الأسود. ثم كانت هناك مجموعة منفصلة من الشعوب - الخزر ، ومن بينهم المسيحيون واليهود والمحمديون.

لعب البلغار ولغتهم المكتوبة دورًا مهمًا في استيعاب الثقافة المسيحية المكتوبة. كان لروس أقرب العلاقات في مناطق شاسعة مع الشعوب الفنلندية الأوغرية والقبائل الليتوانية (ليتوانيا ، وزمود ، والبروسيون ، والياتفنجيين وغيرهم). كان الكثيرون جزءًا من روسيا ، وعاشوا حياة سياسية وثقافية مشتركة ، يُطلق عليهم ، وفقًا للتاريخ ، الأمراء ، الذين ذهبوا معًا إلى القسطنطينية. كانت العلاقات السلمية مع Chud و Meray و Vesya و Emyu و Izhora و Mordovians و Cheremis و Komi-Zyryans ، إلخ. كانت دولة روسيا متعددة الجنسيات منذ البداية. كان تطويق روس أيضًا متعدد الجنسيات. ما يلي مميز: رغبة الروس في إقامة عواصمهم في أقرب مكان ممكن من حدود دولتهم. ظهرت كييف ونوفغورود على أهم طريق تجاري أوروبي في القرنين التاسع والحادي عشر ، حيث ربطتا شمال وجنوب أوروبا ، على الطريق "من الفارانجيين إلى الإغريق". تعتمد الأنهار التجارية بولوتسك وتشرنيغوف وسمولينسك وفلاديمير.

وبعد ذلك ، بعد نير التتار والمغول ، وبمجرد انفتاح إمكانيات التجارة مع إنجلترا ، حاول إيفان الرهيب نقل العاصمة أقرب إلى "سي-أوكيان" ، إلى طرق التجارة الجديدة - إلى فولوغدا ، و الصدفة الوحيدة لم تسمح لهذا أن يتحقق.يقوم بطرس الأكبر ببناء عاصمة جديدة على أخطر حدود البلاد ، على شواطئ بحر البلطيق ، في ظروف حرب غير منتهية مع السويديين - سانت بطرسبرغ ، وفي هذا (الأكثر راديكالية التي فعلها بيتر) يتبع تقليدًا طويلاً. بالنظر إلى تجربة الألف عام بأكملها في التاريخ الروسي ، يمكننا التحدث عن المهمة التاريخية لروسيا. لا يوجد شيء صوفي حول هذا المفهوم للرسالة التاريخية. يتم تحديد مهمة روسيا من خلال موقعها بين الشعوب الأخرى ، من خلال حقيقة أن ما يصل إلى ثلاثمائة شعب قد اتحدوا في تكوينها - كبير وكبير وصغير في العدد ، مما يتطلب الحماية. تطورت ثقافة روسيا في سياق هذه التعددية الجنسية. كانت روسيا بمثابة جسر عملاق بين الشعوب. الجسر ثقافي في المقام الأول. ونحن بحاجة إلى إدراك ذلك ، لأن هذا الجسر ، الذي يسهل التواصل ، يسهل في نفس الوقت العداء وإساءة استخدام سلطة الدولة.

على الرغم من الانتهاكات الوطنية لسلطة الدولة في الماضي (تقسيم بولندا ، غزو آسيا الوسطى ، إلخ) ، فإن الشعب الروسي ليس مسؤولاً عن روحه وثقافته ، ومع ذلك ، فقد تم ذلك من قبل الدولة نيابة عنه

لم يرتكب الشعب الروسي انتهاكات في السياسة الوطنية في العقود الأخيرة أو حتى يسترها ، حيث عانى من معاناة كبيرة ، ولكن تقريبًا. ويمكننا أن نقول بحزم أن الثقافة الروسية على طول مسار تطورها بالكامل ليست متورطة في النزعة الكراهية للبشر. وفي هذا ننطلق مرة أخرى من القاعدة المعترف بها عمومًا - اعتبار الثقافة مزيجًا من أفضل ما في الناس. حتى فيلسوف محافظ مثل كونستانتين ليونيف كان فخوراً بالتعددية الجنسية لروسيا وباحترام كبير وإعجاب بالخصائص القومية للشعوب التي تسكنها. ليس من قبيل المصادفة أن ازدهار الثقافة الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر حدث على أساس متعدد الجنسيات في موسكو وبشكل رئيسي في سانت بطرسبرغ. كان سكان سانت بطرسبرغ متعددي الجنسيات منذ البداية. أصبح شارعها الرئيسي ، شارع نيفسكي بروسبكت ، نوعًا من طريق التسامح الديني. لا يعلم الجميع أن أكبر وأغنى معبد بوذي في أوروبا تم بناؤه في سانت بطرسبرغ في القرن العشرين. تم بناء أغنى مسجد في بتروغراد.

حقيقة أن الدولة ، التي أوجدت واحدة من أكثر الثقافات العالمية إنسانية ، والتي لديها جميع المتطلبات الأساسية لتوحيد العديد من شعوب أوروبا وآسيا ، كانت في نفس الوقت واحدة من أكثر الظالمين الوطنيين قسوة ، وفوق كل ذلك الشعب "المركزي" - الروسي ، هو واحد من أكثر المفارقات المأساوية في التاريخ ، إلى حد كبير نتيجة المواجهة الأبدية بين الشعب والدولة ، واستقطاب الشخصية الروسية مع سعيها المتزامن من أجل الحرية والسلطة

لكن استقطاب الشخصية الروسية لا يعني استقطاب الثقافة الروسية. الخير والشر في الشخصية الروسية غير متساويين على الإطلاق. الخير دائما أكثر قيمة وأثقل من الشر مرات عديدة. والثقافة مبنية على الخير وليس الشر وتعبر عن بداية طيبة بين الناس. لا يجب الخلط بين الثقافة والدولة والثقافة والحضارة. السمة الأكثر تميزًا للثقافة الروسية ، التي تمر عبر تاريخها البالغ ألف عام ، بدءًا من روسيا في القرنين العاشر والثالث عشر ، الأم المشتركة للشعوب السلافية الشرقية الثلاثة - الروسية والأوكرانية والبيلاروسية ، هي عالميتها وعالميتها. غالبًا ما يتم تشويه سمة العالمية هذه ، والعالمية ، مما يؤدي ، من ناحية ، إلى ازدراء كل شيء ، والقومية المتطرفة من ناحية أخرى. ومن المفارقات ، أن الشمولية الخفيفة تؤدي إلى ظهور ظلال داكنة …

وبالتالي ، فإن مسألة ما إذا كانت الثقافة الروسية تنتمي إلى الشرق أو الغرب تم إزالتها تمامًا. تنتمي ثقافة روسيا إلى عشرات شعوب الغرب والشرق. على هذا الأساس ، على أرض متعددة الجنسيات ، نمت بكل ما تتمتع به من تفرد. ليس من قبيل المصادفة ، على سبيل المثال ، أن تكون روسيا وأكاديمية العلوم التابعة لها قد خلقتا دراسات شرقية ودراسات قوقازية رائعة.سوف أذكر على الأقل عددًا قليلاً من الألقاب للمستشرقين الذين تمجدوا العلوم الروسية: الإيراني ك.ج.زالمان ، المنغولي إن.ن. بوب ، علماء الجيولوجيا ن.يابيشورين ، في إم ششيرباتسكوي ، عالم الهنود س.ف. أولدنبورغ ، التركولوجيين في في في رادلوف ، أن كونونوف ، المستعربين في آر روزين ، إي يو كراشكوفسكي ، علماء المصريات بكالوريوس تورايف ، في في في ستروف ، عالم اليابان NI كونراد ، علماء الفنلنديون الأوغريون ، FI Videman ، DV Bubrikh ، Hebraists GP Pavsky ، V. V. Velyaminov-Zernov ، P. K. أخرى. لا يمكنك إدراج الجميع في الدراسات الشرقية الروسية العظيمة ، لكنهم هم الذين فعلوا الكثير من أجل الشعوب التي دخلت روسيا. كنت أعرف كثيرين شخصيًا ، التقيت في سانت بطرسبرغ ، في كثير من الأحيان في موسكو. لقد اختفوا دون أن يتركوا بديلاً معادلاً ، لكن العلم الروسي هو بالضبط هم ، شعب الثقافة الغربية الذين فعلوا الكثير لدراسة الشرق.

هذا الاهتمام بالشرق والجنوب ، قبل كل شيء ، يعبر عن الطابع الأوروبي للثقافة الروسية. تتميز الثقافة الأوروبية على وجه التحديد بحقيقة أنها منفتحة على إدراك الثقافات الأخرى وتوحيدها ودراستها والحفاظ عليها واستيعابها جزئيًا

ليس من قبيل المصادفة وجود هذا العدد الكبير من الألمان المتحولون إلى روسيا بين المستشرقين الروس الذين ذكرتهم أعلاه. أصبح الألمان ، الذين بدأوا العيش في سانت بطرسبرغ منذ عهد كاترين العظيمة ، فيما بعد ممثلين للثقافة الروسية في كل الإنسانية في سانت بطرسبرغ. ليس من قبيل المصادفة أن يقوم الطبيب الألماني الروسي ف.ب. إذن ، روسيا شرق وغرب ، ولكن ماذا أعطت لكليهما؟ ما هي خصائصه وقيمته لكليهما؟ بحثًا عن الهوية الوطنية للثقافة ، يجب أولاً البحث عن إجابة في الأدب والكتابة.

اسمحوا لي أن أقدم لنفسي تشبيهًا واحدًا. في عالم الكائنات الحية ، وهناك الملايين منهم ، فقط الإنسان لديه كلام ، في كلمة واحدة ، يمكنه التعبير عن أفكاره. لذلك ، يجب أن يكون الشخص ، إذا كان حقًا إنسانًا ، حامي كل أشكال الحياة على الأرض ، ويتحدث عن كل أشكال الحياة في الكون. وبنفس الطريقة ، في أي ثقافة ، وهي عبارة عن تكتل واسع من مختلف أشكال الإبداع "الغبية" ، فإن الأدب ، والكتابة هي التي تعبر بوضوح عن المثل العليا الوطنية للثقافة. إنها تعبر بدقة عن المُثُل العليا ، فقط الأفضل في الثقافة والأكثر تعبيرًا عن خصائصها الوطنية. الأدب "يتحدث" عن الثقافة الوطنية بأسرها ، كما "يتكلم" الإنسان عن كل أشكال الحياة في الكون. ظهر الأدب الروسي في مكانة عالية. كان العمل الأول عبارة عن مقال تجميعي مخصص لتاريخ العالم وتأملات حول المكانة في تاريخ روسيا هذا - "خطاب الفيلسوف" ، والذي تم وضعه لاحقًا في أول سجل تاريخي روسي. هذا الموضوع لم يكن مصادفة. بعد بضعة عقود ، ظهر عمل تأريخي آخر - "الكلمة عن القانون والنعمة" بواسطة هيلاريون ، مطران الروس الأول. لقد كان بالفعل عملاً ناضجًا وماهرًا حول موضوع علماني ، والذي كان في حد ذاته جديراً بذلك الأدب ، ذلك التاريخ الذي نشأ في شرق أوروبا … هذا التفكير في المستقبل هو بالفعل أحد الموضوعات المميزة والأكثر أهمية من الأدب الروسي.

أ. في قصته "السهوب" ، أدلى تشيخوف بالملاحظة التالية باسمه: "الشخص الروسي يحب أن يتذكر ، لكنه لا يحب أن يعيش" ؛ أي أنه لا يعيش في الحاضر ، وفي الحقيقة - فقط في الماضي أو في المستقبل! أعتقد أن هذه هي أهم سمة وطنية روسية تتجاوز الأدب فقط

في الواقع ، فإن التطور الاستثنائي للأنواع التاريخية في روسيا القديمة ، وقبل كل شيء ، السجل التاريخي ، المعروف بآلاف النسخ ، والتوقيتات ، والقصص التاريخية ، وكتب الوقت ، وما إلى ذلك ، يشهد على الاهتمام الخاص بالماضي.يوجد عدد قليل جدًا من الحبكات الخيالية في الأدب الروسي القديم - فقط ما كان أو يبدو أنه الأول كان يستحق السرد حتى القرن السابع عشر. كان الشعب الروسي مليئًا باحترام الماضي. خلال ماضيهم ، مات الآلاف من المؤمنين القدامى ، وأحرقوا أنفسهم في "أماكن محترقة" لا حصر لها (التضحية بالنفس) ، عندما أراد نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش وبيتر "تدمير الأيام الخوالي". تم الاحتفاظ بهذه الميزة في أشكال غريبة في العصر الحديث. جنبًا إلى جنب مع عبادة الماضي منذ البداية في الأدب الروسي ، كان هناك تطلع إلى المستقبل. وهذه مرة أخرى ميزة تتجاوز حدود الأدب. إنها سمة مميزة لجميع أشكال الحياة الفكرية الروسية في أشكال غريبة ومتنوعة ، بل وأحيانًا مشوهة. تم التعبير عن السعي إلى المستقبل في الأدب الروسي طوال تطوره. لقد كان حلمًا بمستقبل أفضل ، وإدانة للحاضر ، وبحثًا عن البناء المثالي للمجتمع. انتبه: الأدب الروسي ، من ناحية ، هو سمة عالية من سمات التدريس المباشر - الوعظ بالتجديد الأخلاقي ، ومن ناحية أخرى - الشكوك المثيرة للغاية ، والبحث ، وعدم الرضا عن الحاضر ، والتعرض ، والسخرية. الأجوبة والأسئلة! في بعض الأحيان تظهر الإجابات قبل الأسئلة. على سبيل المثال ، يهيمن المعلمون على تولستوي ، والإجابات ، في حين أن لدى Chaadaev و Saltykov-Shchedrin أسئلة وشكوك تصل إلى اليأس.

هذه الميول المترابطة - للشك والتدريس - هي سمة من سمات الأدب الروسي منذ الخطوات الأولى لوجوده وتضع الأدب باستمرار في مواجهة مع الدولة. المؤرخ الأول الذي أسس الشكل ذاته لكتابة التاريخ الروسي (في شكل "الطقس" ، السجلات السنوية) ، نيكون ، أُجبر حتى على الفرار من الغضب الأميري إلى تموتاركان على البحر الأسود ومواصلة عمله هناك. في المستقبل ، كل المؤرخين الروس ، بشكل أو بآخر ، لم يكتفوا بتحديد الماضي ، بل دعاوا إلى وحدة روسيا. مؤلف كتاب The Lay of Igor's Host فعل الشيء نفسه. وصلت عمليات البحث عن دولة وهيكل اجتماعي أفضل لروسيا إلى كثافة خاصة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. يصبح الأدب الروسي صحافيًا إلى أقصى الحدود وفي نفس الوقت يخلق سجلات ضخمة تغطي تاريخ العالم والروسية كجزء من العالم.

لطالما كان يُنظر إلى الحاضر في روسيا على أنه في حالة أزمة. وهذا نموذجي في التاريخ الروسي. تذكر: هل كانت هناك عصور في روسيا كان ينظر إليها من قبل معاصريها على أنها مستقرة ومزدهرة تمامًا؟

فترة من الفتنة الأميرية أم استبداد حكام موسكو؟ عصر بطرس وفترة حكم ما بعد بطرس؟ كاثرين؟ عهد نيكولاس الأول؟ ليس من قبيل المصادفة أن التاريخ الروسي مر تحت علامة القلق الناجم عن عدم الرضا عن الحاضر ، والاضطرابات والنزاعات الأميرية ، وأعمال الشغب ، والاضطراب في مجالس زيمسكي ، والانتفاضات ، والاضطرابات الدينية. كتب دوستويفسكي عن "روسيا الناشئة إلى الأبد". لاحظ A. I. Herzen:

"في روسيا ، لا يوجد شيء منتهي ، متحجر: كل شيء فيه لا يزال في حالة من التحضير والإعداد … نعم ، في كل مكان تشعر فيه بالليمون ، تسمع منشارًا وفأسًا."

في هذا البحث عن الحقيقة ، كان الأدب الروسي هو الأول في العملية الأدبية العالمية التي أدركت قيمة الإنسان في حد ذاته ، بغض النظر عن موقعه في المجتمع وبغض النظر عن صفاته الخاصة. في نهاية القرن السابع عشر ، ولأول مرة في العالم ، كان بطل العمل الأدبي "حكاية المصيبة" شخصًا غير ملحوظ ، زميل مجهول ، لم يكن لديه مأوى دائم فوق رأسه ، الذي قضى حياته بحماقة في القمار ، يشرب من نفسه كل شيء - إلى عري جسدي. كانت "قصة الحزن-المحنة" نوعًا من بيان الثورة الروسية. يصبح موضوع قيمة "الرجل الصغير" إذن أساس الصلابة الأخلاقية للأدب الروسي.يصبح الشخص الصغير المجهول ، الذي يجب حماية حقوقه ، أحد الشخصيات المركزية في بوشكين وغوغول ودوستويفسكي وتولستوي والعديد من مؤلفي القرن العشرين.

عمليات البحث الأخلاقي شغوفة للغاية في الأدب لدرجة أن المحتوى في الأدب الروسي يهيمن بوضوح على الشكل. يبدو أن أي شكل أو أسلوب راسخ أو هذا العمل الأدبي أو ذاك يقيد المؤلفين الروس. كانوا يخلعون ملابسهم العسكرية باستمرار ، ويفضلون عليهم عري الحقيقة. يصاحب حركة الأدب إلى الأمام عودة مستمرة إلى الحياة ، إلى بساطة الواقع - بالإشارة إما إلى الخطاب العامية والعامية ، أو إلى الفن الشعبي ، أو إلى "الأعمال" وأنواع الحياة اليومية - المراسلات والوثائق التجارية والمذكرات ، ملاحظات ("رسائل مسافر روسي" كرامزين) ، حتى النص (مقاطع منفصلة في شياطين دوستويفسكي). في هذا الرفض المستمر للأسلوب الراسخ ، من الاتجاهات العامة في الفن ، من نقاء الأنواع ، في هذه الخلطات من الأنواع ، وأود القول ، في رفض الاحتراف ، الذي لعب دائمًا دورًا كبيرًا في الأدب الروسي ، كان الثراء الاستثنائي والتنوع ضروريين ، اللغة الروسية. تم تأكيد هذه الحقيقة إلى حد كبير من خلال حقيقة أن المنطقة التي انتشرت فيها اللغة الروسية كانت كبيرة جدًا لدرجة أن اختلافًا واحدًا فقط في الحياة اليومية والظروف الجغرافية ومجموعة متنوعة من جهات الاتصال الوطنية خلقت مخزونًا كبيرًا من الكلمات لمختلف المفاهيم اليومية ، مجردة ، الشعرية وغيرها ، وثانيًا ، حقيقة أن اللغة الأدبية الروسية تشكلت من "التواصل بين الأعراق" - اللغة الروسية العامية مع اللغة البلغارية القديمة (السلافية الكنسية) الرفيعة.

تنوع الحياة الروسية في ظل وجود تنوع في اللغة ، والتدخلات المستمرة للأدب في الحياة والحياة في الأدب ، خففت الحدود بين الواحد والآخر. لطالما غزا الأدب في الظروف الروسية الحياة ، والحياة - في الأدب ، وهذا يحدد طبيعة الواقعية الروسية. مثلما يحاول السرد الروسي القديم أن يخبرنا عن الماضي الحقيقي ، كذلك في العصر الحديث يجعل دوستويفسكي أبطاله يتصرفون في الوضع الحقيقي لسانت بطرسبرغ أو المدينة الإقليمية التي عاش فيها هو نفسه. لذلك يكتب Turgenev كتابه "ملاحظات عن الصياد" - في حالات حقيقية. هذه هي الطريقة التي يدمج بها غوغول بين الرومانسية مع أكثر المذهب الطبيعي تافهًا. لذا ، يقدم ليسكوف بشكل مقنع كل ما يرويه على أنه السابق حقًا ، مما يخلق الوهم الوثائقي. تنتقل هذه الميزات أيضًا إلى أدب القرن العشرين - الحقبة السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي. وهذا "الملموس" يقوي فقط الجانب الأخلاقي للأدب - تعليمه وطابعه الوحي. إنها لا تشعر بقوة الحياة اليومية ، ونمط الحياة ، والبناء. إنه (الواقع) يسبب باستمرار عدم الرضا الأخلاقي ، والسعي وراء الأفضل في المستقبل.

الأدب الروسي ، إذا جاز التعبير ، يضغط الحاضر بين الماضي والمستقبل. يعد عدم الرضا عن الحاضر أحد السمات الرئيسية للأدب الروسي ، مما يجعله أقرب إلى الفكر الشعبي: المهام الدينية النموذجية للشعب الروسي ، والبحث عن مملكة سعيدة ، حيث لا يوجد اضطهاد للرؤساء وأصحاب الأراضي ، وخارج الأدب - الميل إلى التشرد ، وكذلك في عمليات البحث والتطلعات المختلفة

لم يتفق الكتاب أنفسهم في مكان واحد. كان غوغول على الطريق باستمرار ، وسافر بوشكين كثيرًا. حتى ليو تولستوي ، الذي بدا أنه وجد مكانًا دائمًا للحياة في ياسنايا بوليانا ، غادر المنزل ويموت مثل المتشرد. ثم غوركي … الأدب الذي ابتكره الشعب الروسي ليس ثروته فحسب ، بل هو أيضًا قوة أخلاقية تساعد الشعب في جميع الظروف الصعبة التي يجد الشعب الروسي نفسه فيها. يمكننا دائمًا اللجوء إلى هذا المبدأ الأخلاقي للمساعدة الروحية.

بالحديث عن القيم الهائلة التي يمتلكها الشعب الروسي ، لا أريد أن أقول إن الشعوب الأخرى ليس لديها قيم مماثلة ، لكن قيم الأدب الروسي فريدة من نوعها بمعنى أن قوتها الفنية تكمن في ارتباطها الوثيق مع القيم الأخلاقية. الأدب الروسي هو ضمير الشعب الروسي. في الوقت نفسه ، إنه مفتوح بالنسبة للآداب الأخرى للبشرية. إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحياة ، بالواقع ، بإدراك قيمة الشخص في نفسه. الأدب الروسي (النثر والشعر والدراما) هو في نفس الوقت الفلسفة الروسية ، والخصوصية الروسية للتعبير عن الذات الإبداعي ، والإنسانية الروسية جمعاء. الأدب الكلاسيكي الروسي هو أملنا ، وهو مصدر لا ينضب للقوة الأخلاقية لشعوبنا. طالما كان الأدب الكلاسيكي الروسي متاحًا ، وطالما طُبع ، والمكتبات مفتوحة للجميع ، فسيظل الشعب الروسي دائمًا لديه القوة للتطهير الذاتي الأخلاقي. على أساس القوى الأخلاقية ، توحد الثقافة الروسية ، التي يعبر عنها الأدب الروسي ، ثقافات مختلف الشعوب. في هذه الجمعية مهمتها. يجب أن نصغي إلى صوت الأدب الروسي.

لذلك ، يتم تحديد مكان الثقافة الروسية من خلال روابطها المتنوعة مع ثقافات العديد والعديد من الشعوب الأخرى في الغرب والشرق. يمكن للمرء أن يتحدث ويكتب عن هذه الروابط إلى ما لا نهاية. ومهما كانت الانقطاعات المأساوية في هذه الروابط ، ومهما كانت إساءة استخدام العلاقات ، فإن الروابط هي الأكثر قيمة في المكانة التي احتلتها الثقافة الروسية (أي الثقافة ، وليس الافتقار إلى الثقافة) في العالم من حولها. تم تحديد أهمية الثقافة الروسية من خلال موقعها الأخلاقي في المسألة الوطنية ، في أسئلة نظرتها للعالم ، في عدم رضائها عن الحاضر ، في مخاض الضمير الملتهب وفي البحث عن مستقبل سعيد ، وإن كان أحيانًا زائفًا ، ومنافقًا ، ومبررًا. بأي وسيلة ، ولكن لا يزال لا يتسامح مع الرضا عن النفس.

والسؤال الأخير الذي يجب معالجته. هل يمكن اعتبار ثقافة روسيا ذات الألف عام متخلفة؟ يبدو أن السؤال ليس موضع شك: مئات العقبات تقف في طريق تطور الثقافة الروسية. لكن الحقيقة هي أن الثقافة الروسية من نوع مختلف عن ثقافة الغرب

هذا ينطبق في المقام الأول على روسيا القديمة ، وخاصة القرنين الثالث عشر والسابع عشر. لطالما تم تطوير الفنون بشكل واضح في روسيا. يعتقد إيغور غرابار أن الهندسة المعمارية لروس القديمة لم تكن أدنى من الهندسة المعمارية للغرب. بالفعل في عصره (أي في النصف الأول من القرن العشرين) كان من الواضح أن روسيا لم تكن أقل شأنا في الرسم ، سواء كان ذلك في الرسم على الأيقونات أو اللوحات الجدارية. الآن إلى قائمة الفنون هذه ، حيث لا تكون روسيا أدنى من ثقافات أخرى بأي حال من الأحوال ، يمكن للمرء إضافة الموسيقى والفولكلور وكتابة الأحداث والأدب القديم القريب من الفولكلور.

لكن فيما تخلفت روسيا حتى القرن التاسع عشر بشكل واضح عن الدول الغربية - هذا هو العلم والفلسفة بالمعنى الغربي للكلمة. ماهو السبب؟ أعتقد ، في ظل غياب الجامعات في روسيا والتعليم العالي بشكل عام. ومن هنا ظهرت العديد من الظواهر السلبية في الحياة الروسية ، وفي حياة الكنيسة على وجه الخصوص. تبين أن الطبقة المتعلمة من المجتمع التي نشأت في القرنين التاسع عشر والعشرين كانت ضعيفة للغاية. علاوة على ذلك ، فشلت هذه الطبقة المتعلمة في الجامعة في إثارة الاحترام اللازم. ساهمت الشعبوية التي تغلغلت في المجتمع الروسي ، الإعجاب بالشعب ، في سقوط السلطة. الناس ، الذين ينتمون إلى نوع مختلف من الثقافة ، رأوا في المثقفين الجامعيين شيئًا خاطئًا ، شيئًا غريبًا وحتى معاديًا لأنفسهم.

ماذا نفعل الآن في وقت تخلف حقيقي وانحدار كارثي للثقافة؟ الجواب في رأيي واضح. بالإضافة إلى الرغبة في الحفاظ على المخلفات المادية للثقافة القديمة (المكتبات والمتاحف والمحفوظات والآثار المعمارية) ومستوى المهارة في جميع مجالات الثقافة ، من الضروري تطوير التعليم الجامعي. هنا لا يمكن الاستغناء عن التواصل مع الغرب

يجب أن تكون أوروبا وروسيا تحت سقف واحد من التعليم العالي.من الواقعي تمامًا إنشاء جامعة لعموم أوروبا ، حيث تمثل كل كلية دولة أوروبية واحدة (أوروبية بالمعنى الثقافي ، أي الولايات المتحدة واليابان والشرق الأوسط). في وقت لاحق ، يمكن أن تصبح هذه الجامعة ، التي تم إنشاؤها في بلد محايد ، عالمية. سيكون لكل كلية علمها الخاص ، وثقافتها الخاصة ، وقابلة للاختراق المتبادل ، ومتاحة للثقافات الأخرى ، وحرة للتبادل. بعد كل شيء ، فإن نشر ثقافة إنسانية حول العالم هو الشغل الشاغل للعالم كله.