من وكيف اخترع الشعب اليهودي

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

يجب أن نتذكر أنه على الرغم من أن الدول القومية بدأت تتشكل حتى قبل إدخال نظام التعليم الإلزامي الشامل ، إلا أنها تمكنت من ترسيخ جذورها واكتساب القوة بمساعدتها. كانت الأولوية القصوى في علم أصول التدريس في الدولة منذ البداية هي نشر المزروعات "الذاكرة الوطنية" ، وقلبها هو التأريخ الوطني.

تتطلب تنمية الجماعات المتجانسة في العصر الحديث ، من بين أمور أخرى ، بناء حبكة تاريخية طويلة الأمد توضح الارتباط المستمر في الزمان والمكان بين أعضاء هذه المجموعات اليوم و "أجدادهم" القدامى.

منذ هذا الارتباط الثقافي القوي ، "الأداء" الموثوق به في جسد كل أمة ، لم يكن موجودًا أبدًا في أي مجتمع مهني وكلاء الذاكرة يجب أن تعمل بجد لاختراعه.

خضع الدليل العلمي ، الذي تم جمعه إلى حد كبير من خلال جهود علماء الآثار والمؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا ، لسلسلة من العمليات التجميلية المثيرة للإعجاب من قبل الروائيين التاريخيين وكتاب المقالات والصحفيين. نتيجة لذلك ، يتحول وجه الماضي المتجعد بشدة إلى صورة وطنية فخورة ، تتألق بجمال لا تشوبه شائبة.

مما لا شك فيه ، لا يكتمل أي بحث تاريخي بدون الأساطير ، لكن في التأريخ الوطني يلعبون دورًا فظًا بشكل خاص. تُبنى قصص الشعوب والأمم على نفس معايير الآثار في ساحات العاصمة: يجب أن تكون كبيرة وقوية وموجهة نحو السماء وتنبعث منها إشراقًا بطوليًا.

حتى الربع الأخير من القرن العشرين ، كانت دراسة التأريخ الوطني أشبه بتقليب صفحات القسم الرياضي في صحيفة يومية. تقسيم العالم إلى "نحن" و "أنهم" كان الجهاز التاريخي الأكثر طبيعية. كان إنشاء مجموعة "نحن" عمل حياة للمؤرخين "الوطنيين" وعلماء الآثار المرخص لهم "وكلاء الذاكرة" ، لأكثر من 100 عام.

قبل أن يبدأ التشرذم القومي في أوروبا ، اعتقد العديد من الأوروبيين بجدية أنهم من نسل أحصنة طروادة القديمة. ومع ذلك ، من نهاية القرن الثامن عشر أصبحت الميثولوجيا علمية.

بعد ظهور الأعمال المليئة بالخيال التي ابتكرها باحثون محترفون في الماضي ، يونانيون وأوروبيون ، بدأ مواطنو اليونان الحديثة يعتبرون أنفسهم منحدرين بيولوجيين لسقراط والإسكندر الأكبر و (ضمن سرد مواز) الورثة المباشرون لـ الإمبراطورية البيزنطية.

بدأ "الرومان القدماء" ، بدءًا من نهاية القرن التاسع عشر ، بمساعدة الوسائل التعليمية الناجحة في الظهور مجددًا ليصبح نموذجيًا الإيطاليون.

تحولت القبائل الغالية ، التي تمردت على روما في عهد يوليوس قيصر ، إلى حقيقة فرنسي (وإن لم يكن على الإطلاق مزاج لاتيني). جادل مؤرخون آخرون بأن تبني المسيحية من قبل ملك الفرنجة كلوفيس في القرن الخامس الميلادي. هي اللحظة التي لا شك فيها ولادة الأمة الفرنسية.

الرواد روماني وسعت القومية تعريفها الذاتي الحالي إلى مستعمرة داسيا الرومانية القديمة. دفعتهم هذه القرابة المهيبة إلى تسمية لغتهم الجديدة "الرومانية".

في القرن التاسع عشر ، رأى الكثير من الناس في بريطانيا العظمى في بوديكا ، زعيم قبيلة سلتيك إيسين ، الذي قاتل بشدة ضد الغزاة الرومان ، الإنجليزية … في الواقع ، تم تخليد صورتها الموقرة في نصب تذكاري مهيب في لندن.

المؤلفون الألمان اقتبس بلا كلل عمل تاسيتوس القديم ، حكيًا عن قبائل Cherusci ، بقيادة أرمينيوس ، الذين اعتبروهم الجد لشعبهم القديم.

حتى توماس جيفرسون (جيفرسون ، 1743-1826) ، الرئيس الأمريكي الثالث ، الذي كان يمتلك حوالي مائة من العبيد الأسود ، طالب بأن يُصور ختم الدولة للولايات المتحدة هنغست وهورسا ، وهما زعيمان نصف أسطوريان لأول السكسونيين الذين غزوا بريطانيا في نفس القرن. عندما تعمد كلوفيس. كان أساس هذا الاقتراح الأصلي هو الأطروحة التالية: "نحن نعتبر أنفسنا أحفادهم ونطبق مبادئهم السياسية وأشكال الحكم".

كان هذا هو الحال في القرن العشرين أيضًا. بعد انهيار الدولة العثمانية ، سكت مواطنيها حديثًا ديك رومى فجأة أدركوا أنهم كانوا في الواقع أشخاصًا بيض ، وآريون ، وأن أسلافهم البعيدين هم السومريون والحثيون.

رسم ضابط بريطاني كسول بشكل تعسفي خطًا مستقيمًا بالكامل تقريبًا على خريطة آسيا - الحدود العراق … سرعان ما علم الأشخاص الذين أصبحوا عراقيين بشكل غير متوقع من المؤرخين "الأكثر موثوقية" أنهم في نفس الوقت من نسل البابليين والعرب القدماء ، وهم أحفاد جنود صلاح الدين الأبطال.

العديد من المواطنين مصر إنهم يعرفون على وجه اليقين أن الإمبراطورية الوثنية القديمة للفراعنة كانت أول دولة قومية لهم ، وهذا بالطبع لا يمنعهم من البقاء كمسلمين متدينين.

الهنود, جزائريون, الإندونيسيين, فيتنامي و الإيرانيين حتى يومنا هذا ، يعتقدون أن شعوبهم موجودة منذ زمن بعيد ، وأن أطفالهم ، منذ سن مبكرة ، يحفظون الروايات التاريخية الألفية في المدارس.

على عكس هذه الأساطير الواضحة وغير المقنعة ، في الذاكرة المزروعة لكل منها إسرائيلي وكل إسرائيلي (من أصل يهودي بالطبع) رسخ مجموعة من "الحقائق" المطلقة التي لا جدال فيها.

كلهم يعلمون على وجه اليقين أنه منذ لحظة إعطاء التوراة ، كان الشعب اليهودي موجودًا في سيناء وأنهم أحفادها المباشرون والوحيدون (باستثناء ، بالطبع ، عشر ركب ، لا يزال موقعها دقيقًا غير مثبت).

إنهم مقتنعون بأن هذا الشعب "خرج" من مصر ، وأسر واستعمر "أرض إسرائيل" ، التي ، كما تعلم ، وعده الله بها ، وأسس مملكة داود وسليمان العظيمة ، ثم انقسم إلى نصفين و خلق مملكتين - يهوذا وإسرائيل …

إنهم على يقين تام من أن هذا الشعب طُرد من "أرض إسرائيل" بعد اكتمال ازدهار دولتهم ، وليس مرة واحدة ، بل مرتين: مع تدمير الهيكل الأول في القرن السادس قبل الميلاد ، ثم في 70 بعد الميلاد ، بعد تدمير الهيكل الثاني. حتى قبل وقوع الحدث المأساوي الأخير ، تمكن هذا الشعب المميز من إنشاء مملكة الحشمونائيين اليهودية ، التي قضت على تأثير الشر الهيليني في بلادهم.

يعتقدون أن هذا الشعب ، أو بالأحرى ، "شعوبهم" وفقًا للاعتقاد العام ، فإن الناس قديمون للغاية ، وقد تجولوا في المنفى لما يقرب من ألفي عام ، وعلى الرغم من هذه الإقامة الطويلة في بيئة غير اليهود ، فقد تجنبوا ببراعة الاختلاط والاستيعاب. هذه الأمة منتشرة في جميع أنحاء العالم.

في تجواله الشاق وصل إلى اليمن والمغرب وإسبانيا وألمانيا وبولندا وروسيا البعيدة. ومع ذلك ، فقد نجح دائمًا في الحفاظ على روابط الدم القوية التي تربط المجتمعات بعيدًا عن بعضها البعض ، بحيث لا تعاني هوية الناس على الأقل.

فقط في النهاية التاسع عشر لقرون ، تطورت الظروف التي أوجدت فرصة تاريخية فريدة: استيقظ القدامى من سبات طويل الأمد ومهدوا الطريق لشبابهم الثاني ، أي للعودة إلى "وطنهم" القديم.

في الواقع ، بدأت عودة جماعية مصحوبة بإثارة عالمية. كثير من الإسرائيليين مازال يعتقد أنه لولا المذبحة التي ارتكبها الجزار الرهيب هتلر ، لكانت "أرض إسرائيل" لفترة وجيزة مأهولة بملايين اليهود الذين وصلوا إلى هناك بفرح وحماس. بعد كل شيء ، لقد حلموا بهذه الأرض منذ آلاف السنين!

تمامًا كما احتاج الناس المتجولون إلى أرضهم الخاصة ، كان البلد المقفر وغير المزروع يتوق إلى عودة الناس ، الذين بدونهم لا يمكن أن يزدهروا. صحيح أن الضيوف غير المدعوين تمكنوا من الاستقرار في هذا البلد ، ومع ذلك ، نظرًا لأن "الناس ظلوا مخلصين لها في جميع بلدان الشتات" لألفي عام ، فإن هذا البلد يخصه فقط ، وليس لعدد "الوافدين الجدد" الذين يخلو من الجذور التاريخية ومن جاء بالصدفة البحتة …

لذلك كانت كل الحروب التي شنها الجالون بقصد احتلال البلاد معرض ومقاومة السكان المحليين - مجرم … وفقط بفضل الرحمة اليهودية (التي لم تكن في العهد القديم بأي حال من الأحوال) ، سُمح للغرباء بالاستمرار في العيش جنبًا إلى جنب مع الناس الذين عادوا إلى وطنهم الرائع وإلى لغتهم التوراتية.

ومع ذلك ، في إسرائيل هؤلاء انسداد الذاكرة لم تنشأ من تلقاء نفسها. تراكمت طبقة تلو طبقة ، ابتداء من النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، بفضل أنشطة الموهوبين التاريخية "المرممون" الذين تلاعبوا بشكل أساسي بشظايا الذاكرة الدينية اليهودية والمسيحية وصنعوا منها بمساعدة خيالهم الغني سلالة مستمرة من "الشعب اليهودي".

تكنولوجيا الزراعة جماعي "ذاكرة" قبل ذلك الوقت لم تكن موجودة ببساطة ؛ ومن الغريب أن الأمر لم يتغير كثيرًا منذ ذلك الحين. إن إضفاء الطابع الأكاديمي على دراسات التاريخ اليهودي ، الذي بدأ بتأسيس الجامعة العبرية (القدس) في فلسطين الانتدابية ، والتي أصبحت فيما بعد إسرائيل ، وبلغت ذروتها في إنشاء أقسام عديدة للدراسات اليهودية في جميع أنحاء العالم الغربي ، لم يغير شيئًا. ظل مفهوم الزمن التاريخي اليهودي كما هو - متكامل وعرقي قومي.

بالطبع ، هناك مناهج مختلفة في التأريخ المكثف المخصص لليهود واليهود. المصنع ، الذي يعمل في إنتاج التراث التاريخي "الوطني" ، يتعرض باستمرار للجدل والاختلاف.

ومع ذلك ، حتى الآن ، لم يحاول أحد عمليًا تحدي الأفكار الأساسية التي تشكلت وترسخت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. أهم العمليات التي غيرت علم التاريخ الغربي جذريًا في نهاية القرن الماضي ، وكذلك التغييرات المهمة في دراسة الأمم والقومية ، لم تؤثر على أقسام "تاريخ الشعب اليهودي" في الجامعات الإسرائيلية.

والمثير للدهشة أنهم بالكاد أثروا على المنتجات العلمية التي توفرها الأقسام "اليهودية" في الجامعات الأمريكية والأوروبية. إذا تم العثور ، من وقت لآخر ، على بيانات لا تتناسب مع نموذج التاريخ اليهودي كعملية خطية مستمرة ، فإنها عمليا لا تستحق الذكر. ومع ذلك ، عندما ظهرت على السطح في بعض الأحيان ، سرعان ما تم "نسيانهم" واختبأوا في هاوية النسيان.

الاحتياجات الوطنية كانت رقابة قوية تمنع أدنى انحراف عن الروايات السائدة. تعمل "الأنظمة المغلقة" حصريًا على تجميع المعلومات حول الماضي اليهودي والصهيوني والإسرائيلي (أي أقسام "تاريخ الشعب اليهودي" ، معزولة تمامًا عن أقسام التاريخ العام وتاريخ الشرق الشرق) ، ساهم أيضًا بشكل كبير في هذا الشلل المذهل ، وكذلك في عدم الرغبة المستمرة في قبول الأفكار التاريخية الجديدة التي تفسر أصل وهوية اليهود.

حقيقة أن السؤال العملي هو: من الذي يجب اعتباره يهوديًا بالضبط من وقت لآخر ، كان المجتمع الإسرائيلي يزعج المجتمع الإسرائيلي ، بشكل رئيسي بسبب الصعوبات القانونية المرتبطة به ، كما لم يهتم بالمؤرخين الإسرائيليين في أقل تقدير.كان لديهم إجابة جاهزة: كل أحفاد الشعب المطرودين منذ ألفي عام هم يهود!

بدا الجدل الصاخب الذي أطلقه من يسمون بالمؤرخين الجدد في أواخر الثمانينيات وكأنه يقوض أسس الذاكرة الجماعية لإسرائيل لفترة من الوقت. ومع ذلك ، فإن الباحثين "المرخصين" في الماضي لم يشاركوا عمليًا في ذلك. معظم القلة الذين شاركوا في النقاش العام يأتون من تخصصات علمية أخرى أو ليسوا على الإطلاق من الأوساط الأكاديمية.

قدم علماء الاجتماع وعلماء السياسة والمستشرقون وعلماء اللغة والجغرافيا وعلماء الأدب وعلماء الآثار وحتى كتاب المقالات المستقلون اعتباراتهم الجديدة فيما يتعلق يهودي, صهيوني و إسرائيلي من الماضي. وانضم إليهم باحثون شباب حاصلون على درجة الدكتوراه في التاريخ وصلوا مؤخرًا من الخارج ولم يستقروا بعد في المؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية.

من معسكر "تاريخ الشعب اليهودي" ، الذي كان ينبغي أن يكون في طليعة التقدم البحثي ، لم تكن هناك سوى هجمات محافظة حذرة متبلة بخطاب اعتذاري قائم على الإجماع التقليدي.

"التأريخ البديل" في التسعينيات تعامل بشكل أساسي مع تقلبات ونتائج حرب عام 1948. جذبت النتائج الأخلاقية لهذه الحرب الاهتمام الرئيسي.

في الواقع ، لا شك أن أهمية هذا الجدل لفهم مورفولوجيا الذاكرة الجمعية الإسرائيلية. "متلازمة 48 سنة" ، التي لا تزال تزعج الضمير الجماعي لإسرائيل ، ضرورية لسياسة دولة إسرائيل المستقبلية. يمكنك حتى القول إنه شرط أساسي لوجودها. إن أي تسوية ذات مغزى مع الفلسطينيين ، إذا تم التوصل إليها ، يجب أن تأخذ في الاعتبار ليس الماضي اليهودي فحسب ، بل وأيضًا التاريخ "الأجنبي" الحديث.

للأسف ، لم يؤد هذا الجدل المهم إلى تقدم كبير في البحث. وفي الوعي العام ، لم تأخذ سوى مكان ضئيل. رفض ممثلو الجيل الأقدم رفضًا قاطعًا البيانات الجديدة والاستنتاجات التالية لها. لقد فشلوا في التوفيق بين مسؤولياتهم المهنية والأخلاق التي لا هوادة فيها والتي حددت مسارهم التاريخي.

ربما كان الجيل الأصغر من المثقفين على استعداد للاعتراف بذلك "الذنوب" التي ارتكبت أثناء إنشاء الدولة ، ومع ذلك ، فإن أخلاقها (ليست شديدة الصلابة) تبتلع بسهولة "بعض مكامن الخلل".

فكيف يمكن مقارنة الدراما الفلسطينية بالهولوكوست؟ كيف يمكن للمرء أن يقارن معاناة اللاجئين الفلسطينيين ، قصيرة المدى ومحدودة النطاق ، بمصير شعب تجول في منفى مؤلم منذ ألفي عام؟

الدراسات الاجتماعية والتاريخية لم تكرس الكثير للأحداث السياسية ، وبعبارة أخرى ، "الذنوب" إلى أي مدى حظيت عمليات التطوير المطولة للحركة الصهيونية باهتمام أقل ، وعلى الرغم من كتابتها من قبل الإسرائيليين ، إلا أنها لم تُنشر أبدًا بالعبرية.

الأعمال القليلة التي شككت في النماذج الكامنة وراء التاريخ الوطني لم تحظ بأي اهتمام. من أبرزها مقال بوعز إيفرون الجريء "الحساب الوطني" ، بالإضافة إلى مقال مثير للاهتمام بقلم أوري رام بعنوان "التاريخ: بين الجوهر والخيال". شكّل كلا العملين تحديًا جذريًا للتأريخ الاحترافي الذي يتعامل مع الماضي اليهودي ، لكن المنتجين "المرخصين" في الماضي لم يولوا اهتمامًا كبيرًا بهما.

أصبحت كتابة هذا الكتاب ممكنة بفضل التقدم العلمي الذي تحقق في الثمانينيات وأوائل التسعينيات من القرن الماضي. بالكاد كان المؤلف يجرؤ على مراجعة جذور تعريفه الذاتي بشكل جذري ، وعلاوة على ذلك ، لم يكن ليتمكن من تجاوز أنقاض الذاكرة التي كانت تشوش أفكاره عن الماضي منذ الطفولة ، لولا الخطوات الجريئة اتخذها إيفرون ورام وإسرائيليون آخرون ، والأهم من ذلك ، إن لم يكن للمساهمة الضخمة للباحثين "الأجانب" في المسألة القومية ، مثل إرنست جيلنر (جيلنر) وبينيديكت أندرسون (أندرسون).

في غابة التاريخ الوطني ، تتشابك تيجان العديد من الأشجار بشكل وثيق لدرجة أنه من المستحيل النظر في أي منظور واسع وراءها ، وبالتالي تحدي "السرد الكبير" السائد. يجبر التخصص المهني الباحثين على التركيز على أجزاء معينة من الماضي ، وبالتالي يحبط أي محاولة لعرض الغابة بأكملها ككل.

بطبيعة الحال ، لا يمكن للمجموعة المتزايدة من الروايات المتشظية إلا زعزعة "ما وراء السرد" في النهاية. ومع ذلك ، لهذا ، يجب أن يتواجد العلم التاريخي في إطار ثقافة تعددية ، لا تخضع لضغوط نزاع قومي مسلح ولا تشعر بالقلق المستمر على هويتها وجذورها.

قد يبدو هذا البيان (بأي حال من الأحوال بلا أساس) متشائمًا في ضوء الوضع الذي وجدت إسرائيل نفسها فيه عام 2008. على مدى ستين عامًا من وجود إسرائيل ، لم ينضج تاريخها القومي كثيرًا ، ومن الصعب أن نتخيل أنها ستبدأ في النضوج الآن.

لذلك ، لا ينغمس المؤلف في الأوهام حول كيفية فهم هذا الكتاب. إنه يأمل فقط أنه سيكون هناك على الأقل عدد قليل من الأشخاص المستعدين (بالفعل اليوم) للمخاطرة ، أي الخضوع مراجعة جذرية ماضيهم القومي. يمكن لمثل هذه المراجعة أن تساعد على الأقل بشكل طفيف في تقويض الهوية غير القابلة للتجزئة تحت ضغط جميع اليهود الإسرائيليين تقريبًا ويتخذون قراراتهم.

الكتاب الذي تحمله بين يديك كتبه مؤرخ "محترف". ومع ذلك ، فقد جازف صاحب البلاغ بمخاطر تعتبر بشكل عام غير مقبولة في مهنته. القواعد الواضحة للعبة ، المعتمدة في المجالات العلمية ، تلزم الباحث بالبقاء على المسار الذي أعده له ، أي في المجال الذي يكون فيه متخصصًا "حقيقيًا".

ولكن حتى نظرة خاطفة على قائمة الفصول في هذا الكتاب تشير بوضوح إلى أن نطاق الموضوعات التي تم تناولها فيه يتجاوز أي تخصص "علمي" واحد. إن علماء الكتاب المقدس ، والباحثين في العالم القديم ، وعلماء الآثار ، وعلماء القرون الوسطى ، وخاصة "المتخصصين" في تاريخ الشعب اليهودي ، سيغضبون من سلوك كاتب طموح غزا بشكل غير قانوني مساحات البحث الخاصة بالآخرين.

ادعاءاتهم لها أسباب معينة ، والمؤلف على دراية كاملة بذلك. سيكون من الأفضل بكثير لو كتب هذا الكتاب مجموعة من الباحثين ، وليس مؤرخًا منفردًا. لسوء الحظ ، هذا لم يحدث ، ل "المجرم" لم يجد "متواطئين" … لذلك ، من الممكن تمامًا أن يكون هناك بعض عدم الدقة في هذا العمل. يعتذر المؤلف مقدمًا عن كل أخطائه ويدعو النقاد للمساعدة في تصحيحها.

بما أن المؤلف لا يشبه نفسه بأي حال من الأحوال بروميثيوس ، الذي سرق نار الحقيقة التاريخية للإسرائيليين ، فهل يخشى في نفس الوقت من أن يرسل زيوس العظيم ، في هذه الحالة شركة المؤرخين اليهود ، نسرًا ليخرج منه. عضو التنظير - الكبد؟ - من جسده مقيد بالسلاسل إلى صخرة.

إنه يطلب فقط الانتباه إلى حقيقة معروفة: البقاء خارج حدود منطقة معينة من الدراسة والتوازن على الحدود التي تفصل بين هذه المناطق يساهم أحيانًا في ظهور النظرة غير القياسية للأشياء وتسمح لك باكتشاف الصلات غير المتوقعة بينهما. غالبًا ما يكون التفكير "من الخارج" بدلاً من "من الداخل" هو الذي يمكن أن يثري الفكر التاريخي ، على الرغم من كل نقاط الضعف المرتبطة بنقص التخصص ودرجة عالية بشكل غير عادي من المضاربة.

"المتخصصون" في التاريخ اليهودي ليسوا معتادين على طرح أسئلة أساسية ، مفاجأة للوهلة الأولى ، ولكن في نفس الوقت بدائية. من وقت لآخر ، يجدر القيام بهذا العمل من أجلهم وليس لهم. على سبيل المثال:

- هل كان الشعب اليهودي موجودًا بالفعل منذ آلاف السنين ، بينما تم تفكيك واختفاء جميع "الشعوب" الأخرى؟

- كيف ولماذا تحول الكتاب المقدس ، وهو بلا شك مجموعة رائعة من الأعمال اللاهوتية ، وقت الكتابة والتحرير الذي لا يعرفه أحد حقًا ، إلى أطروحة تاريخية موثوقة تصف ولادة أمة؟

- إلى أي مدى يمكن اعتبار مملكة الحشمونائيين اليهودية ، الذين لم يتكلم رعاياهم متعددو القبائل حتى لغة مشتركة ومعظمهم لا يعرفون القراءة والكتابة ، دولة قومية؟

- هل طُرد سكان يهودا بالفعل بعد تدمير الهيكل الثاني ، أم أن هذا مجرد أسطورة مسيحية ، ولم يتبناها التقليد اليهودي مصادفة بأي حال من الأحوال؟

- واذا لم يكن هناك طرد فماذا حدث للسكان المحليين؟

- ومن هم ملايين اليهود الذين ظهروا على الساحة التاريخية في أكثر بقاع العالم غير المتوقعة؟

- إذا كان اليهود المنتشرون في جميع أنحاء العالم يشكلون حقًا شعبًا واحدًا ، فما هي السمات المشتركة التي تشير إليها الخصائص الثقافية والإثنوغرافية لليهود في كييف ومراكش - بالإضافة إلى المعتقدات الدينية المشتركة وبعض الممارسات الدينية؟

- ربما ، على عكس كل ما قيل لنا ، فإن اليهودية "فقط" مثيرة دين التي انتشرت في العالم قبل أن ينتصر فيها منافسوها - المسيحية والإسلام - ورغم الاضطهاد والإذلال ، استطاعت الصمود حتى زماننا؟

- هل المفهوم الذي يعرّف اليهودية على أنها أهم ثقافة دينية موجودة منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا ، والتي لم تكن أبدًا ثقافة فولكلورية واحدة ، يقلل من أهميتها ، كما كان المدافعون عن الفكرة القومية اليهودية يجادلون باستمرار في الماضي مائة وثلاثون سنة؟

- إذا لم يكن لدى مختلف الطوائف الدينية اليهودية قاسم ثقافي علماني مشترك ، فهل يمكننا القول إنها تجمعت وتميزت بـ "روابط الدم"؟

- هل اليهود هم حقا "عرق شعوب" خاص ، كما جادل معادون للسامية ، الذين حاولوا إقناعنا جميعا بهذا بالضبط ، ابتداء من القرن التاسع عشر؟

- هل فاز هتلر الذي تعرض لهزيمة عسكرية عام 1945 بنصر فكري ونفسي في الدولة "اليهودية"؟

- كيف يمكنك أن تهزم تعاليمه بأن لليهود خصائص بيولوجية خاصة (في الماضي كان "الدم اليهودي" ، اليوم - "الجين اليهودي") ، إذا كان الكثير من الإسرائيليين مقتنعين بصدق بصحتها؟

كشر تاريخي آخر مثير للسخرية: عرفت أوروبا الوقت الذي كان فيه أي شخص يدعي أن جميع اليهود ينتمون إلى نفس الأشخاص من أصل أجنبي سيصبح مؤهلاً على الفور كمعادي للسامية.

اليوم ، أي شخص يقترح أن الأشخاص الذين يشكلون ما يسمى بالشتات اليهودي (على عكس اليهود الإسرائيليين المعاصرين) لم يكونوا ولم يصبحوا الآن شعبًا ولا أمة ، يتم وصفهم على الفور بأنهم كاره اسرائيل.

أدى تبني الصهيونية لمفهوم قومي محدد للغاية إلى حقيقة أن دولة إسرائيل ، منذ اللحظة الأولى لتأسيسها ، لمدة ستين عامًا حتى الآن ، لا تميل إلى اعتبار نفسها جمهورية قائمة من أجل مواطنيها.

كما تعلم ، ربعهم تقريباً لا يعتبرون يهوداً في إسرائيل ، لذا ووفقاً لروح القوانين الإسرائيلية ، يجب ألا تكون الدولة تابعة لهم أو تنتمي إليهم. منذ البداية ، سلب من هؤلاء الناس فرصة الانضمام إلى ثقافة ما وراء البحار الجديدة التي تم إنشاؤها على أراضيها.

علاوة على ذلك ، فقد دفعتهم عن قصد إلى الخارج. في الوقت نفسه ، رفضت إسرائيل ولا تزال ترفض أن تولد من جديد في ديمقراطية فيدرالية مثل سويسرا أو بلجيكا أو في ديمقراطية متعددة الثقافات مثل بريطانيا أو هولندا ، أي دولة توافق وتقبل التنوع الثقافي الذي نشأ فيها و تعتبر نفسها ملزمة بخدمة جميع مواطنيها على قدم المساواة.

بدلاً من ذلك ، تعتبر إسرائيل نفسها بعناد الدولة اليهودية ينتمون إلى جميع يهود العالم دون استثناء ، على الرغم من حقيقة أنهم لم يعودوا لاجئين مضطهدين ، ولكنهم مواطنون كاملون في البلدان التي يعيشون فيها باختيارهم.

لا يزال تبرير مثل هذا الانتهاك الجسيم للمبادئ الأساسية للديمقراطية الحديثة والحفاظ على إثنوقراطية غير مقيدة ، والتي تميز بشدة ضد جزء من مواطنيها ، قائمًا على الأسطورة المستغلة بنشاط لوجود شعب أبدي مقدر له العودة إلى "وطنهم التاريخي" في المستقبل.

ليس من السهل رؤية التاريخ اليهودي من زاوية مختلفة ، ولكن لا يزال من خلال منظور الصهيونية السميك: الضوء الذي ينكسر ملون باستمرار بألوان زاهية متمركزة حول العرق.

يجب على القراء أن يأخذوا في الاعتبار ما يلي: هذه الدراسة التي تطرح أطروحة مفادها أن اليهود في جميع الأوقات ينتمون إلى مجتمعات دينية مهمة ظهرت واستقرت في مناطق مختلفة من العالم ، وليس إلى "عرقية" من أصل واحد وبشكل دائم يتجول في المنفى ، لا يشارك بشكل مباشر في إعادة بناء الأحداث التاريخية.

وتتمثل مهمتها الرئيسية في انتقاد الخطاب التأريخي الراسخ. على طول الطريق ، كان على المؤلف أن يتطرق قسريًا إلى بعض الروايات التاريخية البديلة.

عندما بدأ في كتابة هذا الكتاب ، بدا في رأسه سؤال طرحه المؤرخ الفرنسي مارسيل ديتيان: "كيف يمكننا أن نقوم بإلغاء تأميم التاريخ الوطني؟" كيف يمكنك التوقف عن السير على نفس الطرق المرصوفة بمواد كانت قد صهرت ذات يوم من التطلعات الوطنية؟

كان اختراع مفهوم "الأمة" مرحلة مهمة في تطور التأريخ ، فضلاً عن عملية التحديث نفسها. منذ القرن التاسع عشر ، قدم العديد من المؤرخين مساهمات نشطة فيه.

بحلول نهاية القرن الماضي ، بدأت "الأحلام" الوطنية تتلاشى وتتلاشى. بدأ الباحثون في كثير من الأحيان في تشريح وتفكيك الأساطير الوطنية المهيبة حرفياً ، ولا سيما الأساطير ذات الأصل المشترك ، والتي تدخلت علنًا في البحث التاريخي.

وغني عن البيان أن علمنة التاريخ قد تطورت في ظل مطرقة العولمة الثقافية ، التي تتخذ أكثر الأشكال غير المتوقعة في أجزاء مختلفة من العالم الغربي.

كوابيس الهوية بالأمس ليست هي نفسها أحلام هوية الغد. تمامًا كما هو الحال في كل شخص ، تتعايش العديد من الهويات المتغيرة والمتنوعة ، لذا فإن التاريخ البشري ، من بين أمور أخرى ، هو هوية في حالة حركة. يحاول الكتاب المقدم للقارئ إلقاء الضوء على هذا الجانب الاجتماعي الفردي المخفي في متاهة الزمن.

تختلف الرحلة الطويلة في التاريخ اليهودي المقدمة هنا عن الروايات التقليدية ، لكن هذا لا يعني أنها تفتقر إلى عنصر ذاتي أو أن المؤلف يعتبر نفسه خاليًا من التحيز الأيديولوجي.

يحاول عمداً رسم بعض الخطوط العريضة للتأريخ البديل المستقبلي ، والذي ، ربما ، سيؤدي إلى ظهور الذاكرة المزروعة من نوع مختلف: ذاكرة ، واعية نسبيا طبيعة الحقيقة الواردة فيه ومحاولة إعادة توحيد الهويات المحلية الناشئة وصورة عالمية ذات مغزى نقدي للماضي.

جزء من كتاب شلومو ساند "من وكيف اخترع الشعب اليهودي"