أفكار عن الطفولة وعلامات التطريز القديم

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

إن التغييرات التي تحدث في مجتمعنا الحديث ، والتي سببها مجرى التاريخ ، أدت ، من ناحية ، إلى توحيد الواقع المحيط ، من ناحية أخرى ، تمزق الحجاب عن العالم المقدس ، عالم الأسرار. والمعاني العميقة ، وطمس حدود المسموح ، وإتاحة المعرفة التي لم تكن مؤتمنة في السابق على الجميع وفي وقت معين من حياة الإنسان. على وجه الخصوص ، هذا يتعلق بعالم الطفولة ، الذي يفقد بسرعة حدوده ، محروم من وضعه المحمي ؛ غالبًا ما يكون العالم ، الذي تندفع إليه حياة الكبار بهجوم شديد ، قبيحًا للغاية. الرغبة في حماية النفس من هذا التأثير تجعلنا نسعى للخلاص في الماضي ، في التاريخ ، لتذكر التقاليد ، الثقافة الشعبية البدائية ، التي تجعل حياة الإنسان صلبة وذات مغزى وكاملة.

تهدف هذه الدراسة إلى توضيح صورة الطفولة في الثقافة الشعبية الروسية من خلال دراسة التطريز على ملابس الأطفال.

يمكن صياغة أهداف البحث على النحو التالي: أولاً ، توضيح مكان ودور التطريز في الحياة الشعبية الروسية ، وثانيًا تحديد العلامات والرموز التي رافقت فترة الطفولة.

ك د. Ushinsky هو مدرس وكاتب روسي بارز ، ومؤلف كتاب "الإنسان كموضوع تعليمي. كتبت تجربة الأنثروبولوجيا التربوية أن "التعليم بالمعنى الوثيق للكلمة ، كنشاط تعليمي متعمد - المدرسة والمعلم والموجهون بحكم المنصب ليسوا المربين الوحيدين للإنسان وأنهم بنفس القوة ، وربما أقوى بكثير ، إن المربين هم مربوون غير مقصودون: الطبيعة ، والأسرة ، والمجتمع ، والناس ، ودينهم ولغتهم ، بكلمة وطبيعة وتاريخ بالمعنى الواسع لهذه المفاهيم الواسعة "[18 ، ص. 12].

كان المربي والمبتكر السوفيتي المتميز V. A. استمد Sukhomlinsky إلهامه من التقاليد الشعبية ، من ثقافة الفلاحين الروس الصغار ، لإيجاد أدوات جديدة للتأثير على "العالم الروحي للطفل". لذلك ، تم تقديمه إلى نظام التعليم في المدرسة ، حيث عمل في أربع طوائف: الوطن الأم ، الأم ، الكلمة الأصلية ، الكتب. كتب: "تكمن القوة الروحية القوية للتنشئة في حقيقة أن الأطفال يتعلمون أن ينظروا إلى العالم من خلال عيون أبيهم ، ويتعلمون من أبيهم أن يحترموا ، ويكرموا أمهم ، وجدتهم ، وامرأة ، ورجل. الزوجة ، الأم ، الجدة في الأسرة - يمكن للمرء أن يقول - المركز العاطفي والجمالي والأخلاقي والروحي للأسرة ، رأسها "[17 ، ص. 462]. من المرأة - مصدر الحياة - يتلقى الطفل دفء يدي الأم والموقد ، وهذه النظرة العالمية التي تنقلها إلى الأطفال.

الباحثون M. V. زاخارشينو وج. تشير لوبكوفا ، بالتأمل في معنى الثقافة الشعبية ، إلى أن "مبادئ الثقافة التقليدية ، التي ضمنت بطبيعة الحال التطور المتسق والإبداعي لـ" الإنسان في شخص "[11 ، ص. 59] منتهكة حاليا. أساس الثقافة الشعبية هو معرفة وسائل وأساليب الحفاظ على القوة الحيوية للإنسان والطبيعة وتجديدها باستمرار. هذه المعرفة هي الأكثر قيمة وحيوية في عصرنا ، بمشاكلها البيئية وعلاقاتها اللاإنسانية. الفن الشعبي التقليدي جزء من الثقافة. وفقًا لـ I. N. بوبيداش وف. سيتنيكوف ، أحد "… الأفكار الرئيسية للمحتوى الدلالي القيم للفن الشعبي التقليدي هي الانسجام بين الإنسان والطبيعة ، وتقديس تجربة الأسلاف والتقاليد" [15 ، ص. 91].

تتحدث الثقافة بلغة الإشارات والرموز التي تنتقل من جيل إلى جيل. استمرار الثقافة هو عامل رئيسي في الحفاظ عليها. بي. يعتقد Kutenkov أنه إذا اختفت العلامات الأصلية ، فإن وجود الثقافات وحياة الشعوب التي خلقتها ترجع أيضًا إلى حقيقة أنها من بين الظواهر المتلاشية للثقافة الروسية ، المحفوظة فقط في ذاكرة الأجيال الأكبر سناً. ، وكذلك في مواد المتاحف وأنواع معينة من الإبداع الفني "[9 ، ص. 4].الحفاظ على التراث الثقافي ودراسته والبحث عن معانيه الأصلية مهمة لفهم شخصيتنا الوطنية التي ترتبط به ، وعندما يكبر الإنسان يستوعب قيمه وخصائصه السلوكية وموقفه من العالم والناس. القدرة على تجاوز المحن وفكرة الكون ومكانه فيه. في هذا الصدد ، من المهم دراسة الإشارات وأنظمة الإشارة ، التي "تشكل أساس لغة الثقافة … تُصنف أنظمة الإشارة وفقًا لأنواع الإشارات المكونة لها: لفظي (صوتي) ، إيمائي ، رسومي" ، أيقوني (مصور) ، رمزي. … التصويرية (من - صورة ، مخطط تفصيلي) هي إشارات-صور. السمة المميزة لهم هي التشابه مع ما يمثلونه. يمكن أن يكون لهذا التشابه درجات متفاوتة من التطابق (من التشابه البعيد إلى التماثل) … "[9 ، ص. ثلاثة عشر]. وهكذا ، تُعرض علامات-صور في التطريز ، والذي ، وفقًا للباحثين ، قديم أساسًا ، على الرغم من أنه يحتوي على طبقات من العصور اللاحقة.

في علم النفس ، هناك مفهوم قدمه L. فيجوتسكي ، في إطار النظرية الثقافية التاريخية لتطور الوعي ، هو "أداة نفسية" تشكل جزءًا من الثقافة. بمساعدة هذه الأداة النفسية ، يؤثر شخص ما على شخص آخر ، ثم على نفسه للسيطرة على عملياته العقلية. في إطار هذه النظرية ، تم تطوير الموقف القائل بأن العلامات هي رموز لها معنى معين تم تطويرها في تاريخ الثقافة. وتشمل هذه اللغة ، وأشكال الترقيم المختلفة وحساب التفاضل والتكامل ، وأجهزة الذاكرة ، والرموز الجبرية ، والأعمال الفنية ، والرسوم التخطيطية ، والخرائط ، والرسومات ، والعلامات التقليدية ، وما إلى ذلك باستخدام العلامات ، يتوسط الشخص ردود أفعاله وسلوكه بمساعدة هذه العلامات. وهكذا ، تبدأ العلامات ، وليس الوضع الحالي ، في التأثير على الشخص ، وعلى مظاهر نفسيته. لقد وصل إلى نظام أكثر تعقيدًا للتنظيم الذاتي والتنظيم للعالم الخارجي: من الوساطة المادية إلى الوساطة المثالية. وفقًا لـ L. S. فيجوتسكي ، المسار العام للتطور الفردي للشخص ليس نشر ما هو متأصل بشكل طبيعي ، ولكن الاستيلاء على المصطنع ، المخلوق ثقافيًا [6].

إن فكرة الطفولة صورتها منقوشة في الثقافة القديمة وتتوافق مع نظام التقاليد والأعراف والقيم فيها. الباحث د. يكتب Mamycheva أنه في الثقافة القديمة "يتم استبعاد الأطفال دون سن معينة من العمليات المعتادة للحياة الاجتماعية ويشكلون مجموعة معينة ذات وضع رمزي محدد" "… تمت إحالة الطفل إلى العالم الآخر. لم يلاحظ الناس الطفل حتى عبر الحدود الرمزية لعالمين … "[13 ، ص. 3]. وهكذا ، جسد الناس في عصر الثقافة القديمة أفكارهم حول بداية الحياة. في الثقافة الشعبية ، لا توجد قيمة للطفولة ، والانتقال إلى وقت البلوغ ، والتكافؤ مع أعضاء المجتمع الآخرين يمر من خلال ولادة رمزية للولادة وإجراءات البدء المرتبطة بها.

O. V. Kovalchuk يكتب أن فكرة الطفولة والأطفال كانت حاضرة في الوعي العام في شكل مفهوم تضمن معاني ثقافية وأيديولوجية وتجسد فيما يسمى بـ "قانون الطفولة" ويتجلى "… بأشكال مختلفة: من المصنوعات الثقافية والتكنولوجيات السلوكية إلى الطقوس - الممارسات الجسدية ، وأنظمة الإشارة الرمزية وأسلوب الحياة "[8 ، ص. 44].

كوتنكوف بي. قدم في أعماله وصفًا تفصيليًا لقانون الروح الروسية ، والذي يتكون من خمس مرات ، رودوكونز لوجود شخص ينتمي إلى الثقافة السلافية الشرقية. هذه هي العتبة والانتقالات الروحية للرودكون الحزين للمرأة في المخاض والطفولة ، انتقالات عتبة الزفاف للعروس والشابة ووقت ميلادها من جديد ، الانتقال إلى عالم آخر ووقت ما بعد الوفاة ، وكذلك الانتقال ايات الغريب في حزن البنات و النساء و النساء. بينت الباحثة أن الروح في الطقوس والعادات الشعبية هي حقيقة روحية لها عدة أقانيم مستقلة. إن الأصالة الأصلية للثقافة الروحية الشعبية الروسية هي تنشئة الروح ، وعندها فقط الجسد [10].

تتطلب الأصالة والطقوس وجود ترتيب منزلي معين ، مميز بالرموز والعلامات. تجلى هذا في تزيين حياة المرء ونفسه ، ليس من أجل الجمال بقدر ما من أجل ترسيخ ترتيب معين في الزخرفة. لذلك ، كانت علامات انتماء المالك إلى عمر وجنس معين ومكانة في المجتمع والخدمات التي يقدمها مهمة. كان جزء مما تم تصويره مفهومة للمجتمعات المختلفة ، وجزءًا - كان نوعًا من التشفير السري ولم يقرأه إلا أفراد من مجتمع معين. كان هناك دور خاص في إعطاء قوة خاصة لصاحبها من خلال الرموز والإشارات ، وحمايته من مختلف الشرور. تم استخدام تسميات القوى العليا كرموز وعلامات واقية: الآلهة والظواهر الطبيعية المرتبطة بها وعناصر حياة الفلاحين. أ. عرّف لوسيف الرمز بأنه "الهوية الجوهرية لفكرة وشيء" [12]. وبحسب قوله ، فإن الرمز يحتوي على صورة ، لكنه لا يختصر بها ، لأنه يحتوي على معنى متأصل في الصورة ، لكنه غير مطابق لها. وهكذا ، يتكون الرمز من جزأين لا ينفصلان - الصورة والمعنى. يوجد الرمز كحامل للصورة ومعنى فقط في التفسيرات. لذلك ، لا يمكن فهم رموز التطريز الوقائي إلا من خلال معرفة نظام أفكار الإنسان عن العالم ، ونشأة الكون.

امتدت الخصائص المقدسة والحماية والهوية إلى الملابس ، كعنصر مهم ليس فقط للوجود البشري ، ولكن أيضًا وسيلة لتحديده في المجتمع. صُنعت الملابس من خامات مختلفة وزينت بطرق مختلفة.

التطريز هو أحد الوسائل الممكنة لتزيين الملابس لتحقيق هذه الخصائص. التطريز هو نمط مصنوع من خيوط وغرز مختلفة. للتطريز الشعبي وزخرفة المنتج والمنتج نفسه ، ارتبط الغرض منه بطريقة خاصة. الباحث S. I. تشير فالكفيتش إلى أن النمط كشكل فني يمكن أن يظهر بعد ذلك ، "… عندما اكتشف الإنسان النظام في العالم" [5] ، كتبت أيضًا أن التطريز الفني ، على وجه الخصوص ، في الأزياء عضوياً "يجمع بين طريقتين للإدراك و تحول الواقع - الفكري والفني ، حيث وجدوا مخرجًا واندمجوا معًا منذ الأزل المتأصلة في الطبيعة البشرية لتطلعات الروح والعقل "[4 ، ص. 803]. لم ينقل الناس فكرتهم عن العالم فحسب ، بل حاولوا أيضًا بطريقة سحرية التأثير على العالم من حولهم من خلال الرموز والصور. كانت هذه الصور والرموز والعلامات عضوية لتلك الأفكار من الناس حول دورة "الحياة-الموت" ، حول الزمان والمكان ، حول العلاقة "الجسد بالروح".

قال الباحث الشهير في الملابس الشعبية الروسية ن.ب. لاحظ جرينكوفا أن "الفلاحين الروس حتى القرن العشرين. احتفظت ببعض آثار أقدم نوع من التنظيم الأسري في المجتمع القبلي ، مما أدى إلى ميل إلى تحديد فئات عمرية معينة ". وفقًا للمواد التي درستها ، تم تمييز المجموعات التالية: الأطفال ؛ الزوجات (قبل ولادة الطفل) ؛ الأمهات. النساء اللواتي توقفن عن ممارسة الجنس. بطريقة أو بأخرى ، يمكن ملاحظة أن حالة الشخص (المرأة) كانت تتجلى في الملابس حتى سن الإنجاب والإنجاب وما بعد الإنجاب. وهكذا ، فإن الأطفال (وجودهم أو غيابهم) ، من ناحية ، يحددون مكانة المرأة في المجتمع ، ومن ناحية أخرى ، تحدد حالة الطفل (غير البالغ) وضعه باعتباره توقعًا للإنجاب منه. [6].

كونك طفلاً في سن معينة يفترض أيضًا موقفًا غريبًا تجاهه من جانب أفراد المجتمع ، المجتمع ككل. كانت هناك "ممارسة طقسية تتمثل في" إضفاء الطابع الإنساني "على الطفل وإضفاء الطابع الاجتماعي عليه ؛ وبعد الطقوس المنصوص عليها ، يُعتبر الطفل بالغًا ، وإن كان غير مكتمل. إن ثقافة الفلاحين ، التي استمرت حتى منتصف القرن الماضي ، توضح هذه القيم والأعراف [14]. في مجتمع حافظت ثقافة الفلاحين على أساساته ، كان الأطفال تحت حماية ووصاية ليس فقط والديهم ، ولكن العشيرة بأكملها.

طفل يصل عمره إلى عام ينتمي إلى العالم الآخر ، وكان جسده يعتبر طريًا ، رقيقًا ، يمكن أن يتشكل ، "مخبوز" ، متغير. بسبب الخوف من استبدال الطفل ، تم توجيه الأقارب بمراعاة طقوس مختلفة ، وخاصة تلك التي تحمي الطفل من قوى الشر. كان من المعتاد خياطة ملابس الأطفال من الملابس القديمة للوالدين. قاموا بخياطة الملابس للصبي من الأب ، والبنت من الأم. كان يعتقد أنها منعت الطفل من الشر وتمنحه قوة ذكورية أو أنثى. لم يتغير التطريز على الملابس ، لكن تم الحفاظ على الأصل المتأصل في والديهم. تمت إضافة وظيفة استمرارية الأجيال ، والقرابة ، ونقل قوة الخبرة في حرفة الأجداد إلى الوظيفة الوقائية الرئيسية. كان رمز الحارس الموضوع في المهد: أم الأسرة - المرأة في المخاض. المرأة في المخاض تحرس الطفل كعشيرة أكبر سنا. في نهاية السنة الأولى من حياة الطفل ، كان هناك عيد ميلاد وحيد يحتفل به الناس. في سن الثالثة ، كان الأطفال الكبار يصنعون قميصهم الأول من خامة جديدة غير ملبوسة. كان يعتقد أن الأطفال بحلول هذا العمر يكتسبون قوتهم الوقائية. تم تطريز الزهور والأشكال على ملابس جديدة ، تحمل معنى وقائي وترمز إلى مخلوقات سحرية ودودة: صور ظلية لحصان أو كلب أو ديك أو طائر خرافي بوجه امرأة.

في سن الثانية عشرة ، كان صبي وفتاة يرتديان ملابس تُظهر جنسهما: بونيفو وبنطلونات ، لكن لا يزالان في نسخة مراهقة (يُعتقد أنه حتى الزواج ، ظلت الملابس طفولية ، كان من الممكن فقط التحزيم). كان تغيير الملابس مرتبطًا بنقطة التحول التالية - وقت بداية الدخول إلى مرحلة البلوغ ، التي كانت نهايتها في سن 15 عامًا ، عندما كان يُعتبر الصبي المحارب من عائلة نبيلة مناسبًا للحرب ولإنشاء اتحاد عائلي ، مثل فتاة مراهقة تربت على أنها رفيقة في سلاح محارب وحارس المنزل في غيابه.

بالنسبة للفتيات المراهقات ، تم وضع التطريز على الحافة والأكمام والياقة. كانت محمية برموز إلهة القدر الراعية ، والعشيرة ، وزخارف الأشجار ، والقديسة الراعية لعيد ميلادها ، والأرض (مرة أخرى ، تختلف عن الرموز النسائية للأرض) والحرف النسائية. وظهرت صور رموز الخصوبة في التطريز ، وظهرت الرموز العسكرية عند الشباب. كانت الرموز الرئيسية التي تحمي الأولاد هي: الرموز الشمسية ، وصور حيوانات الطوطم ، وعشيرة الراعي ، وروح الراعي لعيد الميلاد ، والحرف اليدوية الرجالية. يمكن أن يكون التطريز الواقي شائعًا حتى سن الرشد.

كانت الملابس الأكثر شيوعًا بين السلاف هي القميص. كانت القمصان المطرزة عنصرًا يستخدم في الطقوس والطقوس السحرية منذ ولادة الشخص حتى الموت. يحتوي التطريز على الملابس ، الذي بقي حتى يومنا هذا ، على علامات ورموز وثنية قديمة: "… في خياطة العذارى ، معرفة الرموز المقدسة لذلك القديم ، وبالتالي الإيمان الغالي ، الذي عاشه الناس للآلاف. من السنوات ، كان على نفس القدر من الأهمية بالنسبة للسكان "[4 ، ص. 808].

لذلك ، تم تحديد عمر القميص بمقدار التطريز. على سبيل المثال ، كانت ملابس الأطفال ، حتى القرن التاسع عشر ، تمثل قميصًا واحدًا. صُنع هذا القميص من قماش خشن ومزين بقليل جدًا ، على عكس قميص الفتاة الذي كان مزينًا بكثرة تطريز بأنماط معقدة.

تغيرت فكرة الطفولة صورتها من مرحلة حياة فرد صغير من المجتمع إلى مرحلة أخرى. تم تعزيز هذه التحولات من خلال إعادة منحه - إلباسه ملابس أخرى ، مزينة بعلامات ورموز تتوافق مع وضعه الجديد. لذا فقد نشأ مولود جديد من مخلوق من عالم آخر له جسم بلاستيكي ، معزز تدريجيًا ، بجودة جديدة - كخليفة مستقبلي ليس فقط للعشيرة ، ولكن أيضًا لمهارة الوالدين ، ومع بداية سن البلوغ والمرور. في البداية ، دخل فئة عمرية مختلفة ، وأصبح عضوًا كاملاً في المجتمع …

كانت علامات ورموز التطريز ، من جهة ، بمثابة تمائم معينة ، اعتمادًا على المكان في مسار الحياة ، الذي يكون فيه الطفل ، من جهة أخرى ، كعلامات تحدد هذا المكان.ارتبطت الرموز والعلامات الرئيسية التي رافقت الطفل في طريق النمو بالآلهة ، وتجسيد الظواهر الطبيعية وإعطاء الناس الصفات اللازمة للحياة بالإيمان ، وكذلك العلامات المرتبطة بوظائف عمل والديه وعلامات الإنجاب.

ينجذب معظم الأشخاص المعاصرين إلى الجانب الخارجي من الرمزية السلافية المرتبطة بالتاريخ القديم للبلاد. الرغبة في الحصول على الخصائص السحرية المنسوبة إلى رموز وعلامات معينة ، لا يفهم الناس المعنى العميق والمقدس للتطريز ، والذي يتغير أثناء الانتقال من فترة عمرية إلى أخرى ، وبالتالي لا يتم استيعاب واستيعاب الرموز المضمنة فيه التي تربطنا. مع الثقافة الشعبية ، تاريخنا ، دون تقوية "اتصال الزمن" المفقود.

موسكفيتينا أولغا الكسندروفنا. دكتوراه في علم النفس ، أستاذ مشارك. FSBSI "PI RAO" - المؤسسة العلمية الفيدرالية للميزانية الحكومية "المعهد النفسي التابع لأكاديمية التعليم الروسية". موسكو.

المؤلفات

1 - أمبروز أ. حول رمزية تطريز الفلاحين الروس من النوع القديم // علم الآثار السوفياتي ، 1966 ، رقم 1. - ص 61-76.

2. Belov Yu. A. إعادة البناء التاريخي للسلاف الشرقيين - الناشر: Peter: St. Petersburg، 2011. - P.160

3. Beregova O. رموز السلاف. الناشر: ديليا 2016 - ص 432.

4. Valkevich S. I. فن التطريز الروسي كجزء من الثقافة الفنية // مشاكل العلم والتعليم الحديثة. 2014. رقم 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. رموز الزخرفة في الأزياء الشعبية الروسية // المجلة العلمية الإلكترونية لشبكة Polythematic لجامعة ولاية كوبان الزراعية. - 2013. - رقم 92. - س 1363-1373.

6. فيجوتسكي إل. علم نفس التنمية البشرية. - م: دار النشر المعنى. إكسمو ، 2005. - 1136 ص.

7. Grinkova N. P. آثار عامة مرتبطة بالتقسيم حسب الجنس والعمر (بناءً على مواد من الملابس الروسية) // الإثنوغرافيا السوفيتية ، رقم 2 ، 1936. - ص 21-54.

8. كود كوفالتشوك OV الثقافي ومفهوم الطفولة // وقائع مؤتمرات مركز البحث العلمي في المجال الاجتماعي. 2013. رقم 26. - س 042-045.

9. Kutenkov P. صليب يارجا هو علامة على روسيا المقدسة. يارجا والصليب المعقوف. - SPb.: Smolny Institute، 2014. - 743 صفحة.

10. كوتنكوف بي. قانون الروح الروسية في طقوس وأوامر السلاف الشرقيين. عمل. - م: دار النشر "رودوفيتش" ، 2015. - 412 ص.

11. Lobkova G. V. ، Zakharchenko M. V. الثقافة الشعبية التقليدية في نظام التعليم / في الكتاب: البعد التاريخي والتربوي في التربية. // جلس. مواد المؤتمر العلمي والعملي الأقاليمي (مايو 1998). SPb. ، 1999. - S. 61-70.

12. لوسيف أ. مقالات عن الرمزية القديمة والأساطير. - م: نوكا ، 1993. - ص 635.

13. Mamycheva D. I. الطفولة كـ "انتقال" في كرونوتوب قديم // تحليلات الدراسات الثقافية. 2008. رقم 12. - س 54-58.

14. بانتشينكو أ. الموقف من الأطفال في الثقافة التقليدية الروسية // Otechestvennye zapiski. - 2004 - رقم 3. - ص 31-39.

15. بوبيداش آي إن ، سيتنيكوف ف. الفن الشعبي والتكامل الثقافي. الجانب الأكسيولوجي // نشرة الثقافات السلافية. 2014. No. 3 (33). - س 90-103.

16. Rimsky VP، Kovalchuk OV Subcultural methodology في دراسة صور الطفل والطفولة // Izvestiya TulGU. العلوم الإنسانية. 2010. رقم 2. - س 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. الأعمال المختارة: في 5 مجلدات / هيئة التحرير.: Dzeverin A. G. (سابق) وآخرون - K: سعيد. المدرسة ، 1979 - 1980. T. 5. مقالات. 1980 - 678 ثانية.