روسيا قبل المعمودية

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

كانت فترة ما قبل المعمودية في تاريخ روسيا مصدر إزعاج كبير للمؤرخين والأيديولوجيين السوفييت ، وكان من السهل نسيانها وعدم ذكرها. كانت المشكلة أنه في أواخر العشرينات وأوائل الثلاثينيات من القرن العشرين ، كان علماء العلوم الإنسانية السوفييت قادرين على إثبات "الطبيعة التطورية" الطبيعية للأيديولوجية الشيوعية التي تم سكها حديثًا لـ K. Marx و Lenin-Blank ، و قسم التاريخ كله إلى خمس فترات معروفة: من التكوين الجماعي البدائي إلى الشيوعية الأكثر تقدمية وتطورية.

لكن فترة التاريخ الروسي التي سبقت تبني المسيحية لم تتناسب مع أي نمط "معياري" - لم تكن مماثلة للنظام المشاعي البدائي ، أو نظام ملكية العبيد أو النظام الإقطاعي. بدلا من ذلك ، بدا وكأنه اشتراكي. وكانت هذه هي الطبيعة الكوميدية الكاملة للوضع ، ورغبة كبيرة في عدم الالتفات علميًا إلى هذه الفترة. كان هذا أيضًا سبب عدم الرضا عن فرويانوف وغيره من العلماء السوفييت عندما حاولوا فهم هذه الفترة من التاريخ.

في الفترة التي سبقت معمودية روس ، كان للروس بلا شك دولتهم الخاصة وفي نفس الوقت لم يكن لديهم مجتمع طبقي ، ولا سيما مجتمع إقطاعي. والإزعاج هو أن الأيديولوجية السوفيتية "الكلاسيكية" أكدت أن الطبقة الإقطاعية تخلق الدولة كأداة لهيمنتها السياسية وقمع الفلاحين. وبعد ذلك اتضح أن هناك تناقضًا …

علاوة على ذلك ، بالحكم على الانتصارات العسكرية لروسيا على الجيران ، وأن "ملكة العالم" بيزنطة نفسها أشادت بهم ، اتضح أن الطريقة "الأصلية" للمجتمع وحالة أسلافنا كانت أكثر فاعلية ، متناغمة ومفيدة مقارنة بالطرق والهياكل الأخرى لتلك الفترة بين الشعوب الأخرى.

وهنا تجدر الإشارة إلى أن المواقع الأثرية للسلاف الشرقيين تعيد إنشاء مجتمع بدون أي آثار واضحة لتقسيم الممتلكات إلى طبقات. أكد الباحث البارز في الآثار السلافية الشرقية I. I. Lyapushkin أنه من بين المساكن المعروفة لدينا

حافظ إيغور على روسيا سليمة وكان قادرًا على صد الغارة الخطيرة للبيشنغ. واستناداً إلى حقيقة أن إيغور في عام 941 انطلق في الحملة العسكرية الثالثة ضد بيزنطة ، يمكن للمرء أن يخمن أن بيزنطة توقفت عن الالتزام بالمعاهدة مع أوليغ.

هذه المرة ، استعد البيزنطيون جيدًا ، ولم يعلقوا السلاسل ، لكنهم فكروا في رمي القوارب الروسية بالزيت المشتعل ("النيران اليونانية") من رمي الأسلحة. لم يتوقع الروس ذلك ، وكانوا في حيرة ، وبعد أن فقدوا العديد من السفن ، هبطوا على الأرض وقاموا بمذبحة قاسية. لم يأخذوا القسطنطينية ، وتعرضوا لأضرار جسيمة وبعد ذلك في غضون ستة أشهر عاد الأشرار إلى منازلهم بمغامرات مختلفة.

وعلى الفور بدأوا في الاستعداد بشكل أكثر شمولاً لحملة جديدة. وفي عام 944 انتقلوا إلى بيزنطة للمرة الرابعة. هذه المرة ، توقع الإمبراطور البيزنطي المتاعب ، وطلب في منتصف الطريق السلام بشروط مواتية للروس ؛ وافقوا وحملوا الذهب البيزنطي والأقمشة وعادوا إلى كييف.

في عام 945 ، أثناء جمع الجزية من قبل إيغور وفريقه ، حدث نوع من الصراع بين الدريفليان. قرر السلاف-دريفليان ، بقيادة الأمير مال ، أن إيغور وحاشيته قد ذهبوا بعيدًا في المطالب وظلموا ، وقتل الدريفليان إيغور وقتلوا محاربيه. أرسلت أولغا الأرملة جيشًا كبيرًا إلى الدريفليان وانتقمت بشدة. بدأت الأميرة أولغا في حكم روسيا.

منذ النصف الثاني من القرن العشرين ، بدأ الباحثون في تلقي مصادر مكتوبة جديدة - رسائل لحاء البتولا.تم العثور على أول حروف لحاء البتولا في عام 1951 خلال الحفريات الأثرية في نوفغورود. تم اكتشاف حوالي 1000 حرف بالفعل. الحجم الإجمالي لقاموس أحرف لحاء البتولا أكثر من 3200 كلمة. تغطي جغرافية الاكتشافات 11 مدينة: نوفغورود ، ستارايا روسا ، تورزوك ، بسكوف ، سمولينسك ، فيتيبسك ، مستسلاف ، تفير ، موسكو ، ستارايا ريازان ، زفينيجورود جاليتسكي.

تعود الأحرف الأولى إلى القرن الحادي عشر (1020) ، عندما لم تكن المنطقة المشار إليها مسيحية بعد. ثلاثون حرفًا تم العثور عليها في نوفغورود وواحد في ستارايا روسا تنتمي إلى هذه الفترة. حتى القرن الثاني عشر ، لم يتم تعميد نوفغورود ولا ستارايا روسا بعد ، وبالتالي فإن أسماء الأشخاص الذين تم العثور عليهم في رسائل القرن الحادي عشر وثنية ، أي روس حقيقيون. بحلول بداية القرن الحادي عشر ، كان سكان نوفغورود لا يتوافقون فقط مع المرسل إليهم الموجودين داخل المدينة ، ولكن أيضًا مع أولئك الذين كانوا خارج حدودها - في القرى والمدن الأخرى. حتى القرويون من القرى الأبعد كتبوا أوامر منزلية وحروفًا بسيطة على لحاء البتولا.

لهذا السبب ، يدعي اللغوي والباحث البارز في خطابات نوفغورود ، أكاديمية AA Zaliznyak ، أن "نظام الكتابة القديم كان واسع الانتشار للغاية. كانت هذه الكتابة منتشرة في جميع أنحاء روسيا. دحضت قراءة رسائل لحاء البتولا الرأي السائد القائل بأن النبلاء ورجال الدين فقط في روسيا القديمة يعرفون القراءة والكتابة. من بين مؤلفي الرسائل والمرسل إليهم العديد من ممثلي الطبقات الدنيا من السكان ، وجدت النصوص دليلاً على ممارسة تعليم الكتابة - الأبجدية ، والصيغ ، والجداول الرقمية ، و "اختبارات القلم".

كتب أطفال في السادسة من العمر - "هناك حرف واحد ، حيث يبدو أنه يشار إلى سنة معينة. كتبه ولد في السادسة من عمره ". كتبت جميع النساء الروسيات تقريبًا - "نحن نعلم الآن على وجه اليقين أن جزءًا كبيرًا من النساء يمكنهن القراءة والكتابة. رسائل من القرن الثاني عشر. بشكل عام ، من نواحٍ مختلفة ، فهي تعكس مجتمعًا أكثر حرية ، مع تطور أكبر ، على وجه الخصوص ، لمشاركة الإناث ، من مجتمع أقرب إلى عصرنا. هذه الحقيقة تنبع من أحرف لحاء البتولا بشكل واضح ". يشار إلى معرفة القراءة والكتابة في روسيا ببلاغة من خلال حقيقة أن "صورة نوفغورود في القرن الرابع عشر. وفلورنسا في القرن الرابع عشر ، حسب درجة محو الأمية بين الإناث - لصالح نوفغورود ".

يعرف الخبراء أن سيريل وميثوديوس اخترعوا الفعل للبلغاريين وقضيا بقية حياتهما في بلغاريا. الحرف المسمى "السيريلية" ، على الرغم من وجود تشابه في اسمه ، ليس له أي شيء مشترك مع كيرلس. يأتي الاسم "السيريلية" من تسمية الحرف - "رسومات الشعار المبتكرة" الروسية ، أو ، على سبيل المثال ، "ecrire" الفرنسية. واللوحة التي تم العثور عليها أثناء أعمال التنقيب في نوفغورود ، والتي كتبوا عنها في العصور القديمة ، تسمى "كيرا" (سيرا).

في "حكاية السنوات الماضية" ، أحد المعالم الأثرية في أوائل القرن الثاني عشر ، لا توجد معلومات حول معمودية نوفغورود. ونتيجة لذلك ، كتب نوفغوروديون وسكان القرى المجاورة قبل معمودية هذه المدينة بمئة عام ، ولم تأت كتابات نوفغوروديان من المسيحيين. كانت الكتابة في روسيا موجودة قبل المسيحية بزمن طويل.حصة النصوص غير الكنسية في بداية القرن الحادي عشر هي 95 بالمائة من جميع الرسائل الموجودة.

ومع ذلك ، بالنسبة لمزيفي التاريخ الأكاديميين ، لفترة طويلة ، كانت النسخة الأساسية هي أن الشعب الروسي تعلم القراءة والكتابة من الكهنة الوافدين الجدد. كائنات فضائية!

لكن في عمله العلمي الفريد "حرفة روس القديمة" ، الذي نُشر في عام 1948 ، نشر عالم الآثار الأكاديمي بي.إيه. ريباكوف البيانات التالية: "هناك رأي راسخ بأن الكنيسة كانت محتكرة في إنشاء الكتب وتوزيعها ؛ كان هذا الرأي مدعومًا بقوة من قبل رجال الكنيسة أنفسهم. صحيح هنا فقط أن الأديرة والمحاكم الأسقفية أو الحضرية كانت منظمي ومراقبين لنسخ الكتاب ، وغالبًا ما كانوا يعملون كوسطاء بين العميل والكاتب ، لكن المنفذين في الغالب لم يكونوا رهبانًا ، ولكن ليس لديهم أي علاقة بالكنيسة..

لقد حسبنا الكتبة حسب موقعهم.كانت النتيجة في حقبة ما قبل المغول: نصف كتبة الكتاب كانوا عاديين ؛ في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. أعطت الحسابات النتائج التالية: المدن الكبرى - 1 ؛ الشمامسة - 8 ؛ رهبان - 28 ؛ كتبة - 19 ؛ كهنة - 10 ؛ "عباد الله" -35 ؛ كهنة - 4 ؛ باروبكوف -5. لا يمكن اعتبار Popovichs في فئة رجال الدين ، لأن معرفة القراءة والكتابة ، التي تكاد تكون إلزامية بالنسبة لهم ("ابن الكاهن لا يعرف كيف يقرأ ، وهو منبوذ") لم يحدد مهنتهم الروحية مسبقًا. تحت أسماء غامضة مثل "خادم الله" ، "خاطئ" ، "خادم الله البليد" ، "خاطئ وجريء على الشر ، لكن كسول من أجل الخير" ، وما إلى ذلك ، دون الإشارة إلى الانتماء إلى الكنيسة ، يجب أن نفهم الحرفيين العلمانيين. في بعض الأحيان تكون هناك دلائل أكثر تحديدًا "Eustathius كتب ، رجل دنيوي ، ولقبه هو Shepel" ، "Ovsey raspop" ، "Thomas the scribe". في مثل هذه الحالات ، لم يعد لدينا أي شك حول الشخصية "الدنيوية" للكتبة.

في المجموع ، وفقًا لإحصاءاتنا ، هناك 63 رجلًا علمانيًا و 47 رجل دين ، أي 57٪ من الكتبة الحرفيين لا ينتمون إلى مؤسسات كنسية. كانت الأشكال الرئيسية في الحقبة المدروسة هي نفسها كما كانت في عصر ما قبل المغول: العمل على الطلب والعمل في السوق ؛ فيما بينها كانت هناك مراحل وسيطة مختلفة تميز درجة تطور حرفة معينة. يُعد العمل المُفصل حسب الطلب نموذجيًا لبعض أنواع الحرف التراثية وللصناعات المرتبطة بالمواد الخام باهظة الثمن ، مثل المجوهرات أو صب الجرس.

استشهد الأكاديمي بهذه الأرقام في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، عندما كانت تقريبًا ، وفقًا لقصص الكنيسة ، بمثابة دفة لملايين الروس. سيكون من المثير للاهتمام أن ننظر إلى العاصمة المزدحمة والواحدة والوحيدة التي خدمت ، جنبًا إلى جنب مع عدد قليل جدًا من الشمامسة والرهبان المتعلمين ، احتياجات الطوابع البريدية لملايين الروس من عدة عشرات الآلاف من القرى الروسية. بالإضافة إلى ذلك ، كان من المفترض أن تمتلك شركة Metropolitan and Co العديد من الصفات الرائعة حقًا: سرعة البرق في الكتابة والحركة في المكان والزمان ، والقدرة على التواجد في آن واحد في آلاف الأماكن في وقت واحد ، وما إلى ذلك.

لكن ليست مزحة ، بل استنتاج حقيقي من البيانات التي قدمها B. A. Rybakov ، يترتب على ذلك أن الكنيسة لم تكن أبدًا في روسيا مكانًا تتدفق منه المعرفة والتنوير. لذلك ، نكرر ، صرح أكاديمي آخر من الأكاديمية الروسية للعلوم أ. زاليزنياك أن "صورة نوفغورود من القرن الرابع عشر. وفلورنسا القرن الرابع عشر. حسب درجة محو الأمية بين الإناث - لصالح نوفغورود ". ولكن بحلول القرن الثامن عشر ، كانت الكنيسة قد جلبت الشعب الروسي إلى أحضان الظلام الأمي.

تأمل الجانب الآخر من حياة المجتمع الروسي القديم قبل وصول المسيحيين إلى أراضينا. تلامس الملابس. اعتاد المؤرخون على رسم أشخاص روسيين يرتدون قمصانًا بيضاء بسيطة حصريًا ، ولكن في بعض الأحيان يسمحون لأنفسنا أن نقول إن هذه القمصان مزينة بالتطريز. يبدو أن الروس هم من هؤلاء المتسولين ، وبالكاد يستطيعون ارتداء الملابس على الإطلاق. هذه كذبة أخرى نشرها المؤرخون عن حياة شعبنا.

بادئ ذي بدء ، دعونا نتذكر أن أول ملابس في العالم تم إنشاؤها منذ أكثر من 40 ألف عام في روسيا ، في كوستينكي. وعلى سبيل المثال ، في موقف سيارات Sungir في فلاديمير ، منذ 30 ألف عام ، كان الناس يرتدون سترة جلدية مصنوعة من الجلد المدبوغ ومزينة بالفراء وقبعة مزودة بغطاء للأذن وسراويل جلدية وأحذية جلدية. تم تزيين كل شيء بأشياء مختلفة وعدة صفوف من الخرز ، وبطبيعة الحال ، تم الحفاظ على القدرة على صنع الملابس في روسيا وتطويرها إلى مستوى عالٍ. وأصبح الحرير من أهم خامات الملابس في روسيا القديمة.

تم العثور على الاكتشافات الأثرية للحرير في أراضي روسيا القديمة في القرنين التاسع والثاني عشر في أكثر من مائتي نقطة. أقصى تركيز للاكتشافات هو مناطق موسكو وفلاديمير وإيفانوفو وياروسلافل. فقط في تلك التي كانت هناك زيادة في عدد السكان في هذا الوقت. لكن هذه الأراضي لم تكن جزءًا من كييف روس ، حيث يوجد على أراضيها ، على العكس من ذلك ، عدد قليل جدًا من اكتشافات الأقمشة الحريرية. مع زيادة المسافة من موسكو - فلاديمير - ياروسلافل ، تقل كثافة اكتشافات الحرير بشكل عام بسرعة ، وهي بالفعل في الجزء الأوروبي متقطعة.

في نهاية الألفية الأولى م. عاش Vyatichi و Krivichi في إقليم موسكو ، كما يتضح من مجموعات التلال (في محطة Yauza ، في Tsaritsyn ، Chertanovo ، Konkov. Derealev ، Zyuzin ، Cheryomushki ، Matveyevsky ، Filyakh ، Tushin ، إلخ). شكلت فياتيتشي أيضًا النواة الأولية لسكان موسكو.

وفقًا لمصادر مختلفة ، عمد الأمير فلاديمير روس ، أو بالأحرى ، بدأ معمودية روس عام 986 أو 987. لكن المسيحيين والكنائس المسيحية كانت في روسيا ، وتحديداً في كييف ، قبل عام 986 بوقت طويل. ولم يكن الأمر يتعلق حتى بتسامح السلاف الوثنيين مع الأديان الأخرى ، بل يتعلق بمبدأ واحد مهم - مبدأ الحرية والسيادة في قرار كل سلاف ، لم يكن له أسياد ، كان ملكًا لنفسه وكان لديه الحق في أي قرار لا يتعارض مع المجتمع الجمركي ، فلا يحق لأحد انتقاده أو لومه أو إدانته ، إذا لم يضر قرار أو فعل السلاف بالمجتمع وأفراده. حسنًا ، إذن فقد بدأ بالفعل تاريخ روسيا المعمدة …