عبادة الرذائل أو سلوك الإنسان والحيوان ثنائي الجانب

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

سلوك الحيوان ثنائي الأبعاد:

1. من ناحية ، يركز على تلقي المتعة ، بشكل أساسي ذات طبيعة فسيولوجية وجزئيًا نفسيًا عاطفيًا ؛

2. من ناحية أخرى ، فإنه يركز على تجنب المشاكل ، خاصة الألم والنفسية العاطفية جزئيًا.

في أي من المتغيرات ، يعتمد سلوك الحيوان على البرامج الغريزية الفطرية وأصداف البنية الفوقية ، مما يعبر عن التجربة الفردية والجماعية للتفاعل مع موطن السكان ، والذي يشمل الفرد.

منذ العصور القديمة ، كان من المستهجن أن يتبع الإنسان هذه الطبيعة ذات الجانبين لسلوك الحيوان. جميع المجتمعات مستقرة تاريخيًا في استمرارية الأجيال (وبالتالي ثقافاتهم) منذ العصور القديمة ، منذ العصر الحجري ، وطالبت من أعضائها أن يكونوا فوق هذا الجانب من طبيعة السلوك الحيواني:

1. من ناحية ، طالبوا بضرورة التعبير عن إرادة هادفة تركز على تحقيق منفعة أو أخرى للمجتمع في سلوك أعضائهم الكاملين ؛ الإرادة ، قادرة على التضحية بالنفس في بعض الظروف غير العادية.

2. ومن ناحية أخرى ، حتى يأخذ الناس على عاتقهم في نفس الوقت الواجب الأخلاقي والأخلاقي المتمثل في تقديم الدعم الشامل لكل من الأبطال الباقين على قيد الحياة (إذا فقدوا صحتهم وقدرتهم على العمل) وأقارب الضحايا الذين تركوا دون رعاية.

إظهار هذه الصفات بالذات هو الشرف.

في الماضي التاريخي: أصبح رفض اشتراط أن تكون فوق الطبيعة ذات الجانبين للسلوك المتأصل في الحيوانات والواجب المعنوي والأخلاقي المصاحب لجميع أفراد المجتمع أول تعبير مفتوح عن الانحلال الأخلاقي الذي تم تحقيقه بالفعل في المجتمع ، والذي استلزم كارثة اجتماعية حدثت خلال حياة جيل إلى أربعة أجيال ، إذا لم يتخلَّ المجتمع عن هذا النوع من الفجور الأخلاقي والحيواني الشيطاني.

إن شراسة السياسة العالمية الحالية الهادفة إلى إفساد الأجيال الشابة ، والتي نُفِّذت في وقت سابق ولا تزال تُنفذ الآن في جميع ما يسمى بـ "البلدان المتقدمة" ملحوظة بشكل خاص في روسيا ، حيث يتذكر جزء عادل من السكان الفن (وقبل كل شيء السينما) من الحقبة السوفيتية ، والذي عمل في كثير من النواحي على تعزيز المثل العليا لبناء الاشتراكية والشيوعية وتعليم الأخلاق والأخلاق المناسبة. لذلك ، أصبح بإمكان العديد من مواطنينا الآن مقارنة الأعمال الفنية في تلك السنوات بـ "فنون" حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي.

1 - إذا كان العهد السوفييتي يتسم بمجموعة واسعة من الأفكار (الشخصية والوطنية والعالمية) التي تم التعبير عنها في حبكات الأفلام والأعمال الفنية الأخرى ،

2. ثم في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، هناك فكرتان فقط: الأولى - "لتثبت رباطة جأشك!" ، والثانية - "انتزاع المال!".

تضاف إلى هاتين "الفكرتين" و "القيم الأبدية" فكرة ثالثة: تلقي الملذات الفسيولوجية في أنواع مختلفة من الرذائل. يتم تقديمه ، إن لم يكن على أنه ذروة معنى الحياة ، فهو مكون طبيعي في حياة المجتمع.

لكن هذه الفكرة الثالثة تتعارض تمامًا مع أعراف الثقافات والحضارات القديمة ، التي طالبت بأن يختلف أفراد المجتمع في سلوكهم عن الحيوانات وألا يكونوا فاسقين وفاجئين ، على الرغم من أنه في الوقت نفسه ، سمحت ثقافات العبيد بالفجور داخلها. مجتمع العبيد ، الذين لم يتم اعتبارهم بالنسبة للناس - "أدوات الحديث" ، "ماشية البشر في خدمة الإنسان".

إذا قمنا بالتعميمات ، ففي ثقافات الحشود "النخبة" ، تم الاعتراف بجميع أنواع الفجور على أنها جائزة للجمهور العادي ، بشرط ألا تؤثر على هدوء ومصالح "النخبة" وأصحابها. داخل "النخبة" نفسها ، كان الفسق يُدان دائمًا ، ولكن منذ ظهوره (بسبب الهيمنة الإحصائية للأنواع غير الإنسانية من البنية العقلية) ، لا ينبغي أن يكون له طابع التحدي العام الذي قوض أسطورة عبادة أي حشد - "النخبة "حول نبل" النخبة "، وكرامتها وشرفها - بصفتها الخصائص المميزة لـ" النخبة "ككل.

ما تحتاجه الغالبية العظمى من الناس العاديين في الحياة - للعمل على رفاهية أسرهم ومجتمعهم من خلال عمل إبداعي نزيه - ليس موضوعًا للإبداع الفني موجهًا للجماهير العريضة: بما أن المبادئ التنظيمية للجمهور - "النخبة "لا تعني حل هذه المهمة في الحياة ، فهذا ليس مكانًا في حياة مجتمعات" النخبة "الجماهيرية ، وبالتالي ، الفن غير قادر على تعليم الناس ذلك.

هذا الأخير يميز الأعمال الفنية للجمهور - "النخبوية" عن أفضل الأعمال الفنية لما يسمى "الواقعية الاشتراكية" للعصر السوفيتي ، والتي عملت على ترجمة بعض المثل العليا ذات الأهمية الاجتماعية بشكل عام إلى الحياة.

تبرير هذا الوضع في الفن - وفي الفن للجماهير العريضة ، أولاً وقبل كل شيء - بالإشارة إلى حقيقة أن "الطلب يخلق العرض" ، في هذه الحالة لا يعمل ، لأنه بغض النظر عما إذا كان الفنانون ورجال الأعمال فهم هذا (وكذلك الجمهور) أم لا ، للفن هذا التأثير التربوي أو ذاك على الأجيال الشابة. وهذا التأثير أكثر فاعلية - فكلما زادت إمكانية الوصول إلى أعمال الإبداع الفني للناس ، وقبل كل شيء - للأطفال والمراهقين.

والسبب في ذلك هو أنه في عملية النمو ، يمر جميع الناس ، دون استثناء ، بفترات عمرية عندما يدركون أنماط السلوك من سلوك الآخرين والثقافة لأنفسهم دون فهمها وإعادة التفكير فيها بشكل مستقل. يمكن أن يحدث هذا لأنه في مرحلة الطفولة والمراهقة ، لا يزال الناس يفتقرون إلى كل المعرفة اللازمة لفهم ما إذا كانت أنماط السلوك المقترحة تتوافق مع الخير أو الشر ، أو ، اعتمادًا على الظروف المصاحبة ، يمكن أن يكونوا إما أحدهما أو الآخر.. يمكن أن يساهم التخلف في الصفات الإرادية أيضًا في الفساد حتى في الحالات التي يفهم فيها الطفل (المراهق) ما يحدث له ويدرك العواقب الضارة ، وربما التي لا رجعة فيها ، لما يحدث: مع نقص الإرادة ، خوارزمية تدفق القطيع يعمل السلوك.

نتيجة لفعل هذه العوامل ، يمكن للفرد في ثقافة "النخبة" الحشدية أن يصبح ضحية للفساد قبل أن يكون قادرًا على إدراك ما يفعله المجتمع به وما هي العواقب التي يؤديها ذلك إلى نفسه وأحفاده والمجتمع ككل. في "النخبوية" الجماهيرية ، يكون هذا النوع من الفساد واسع النطاق للأجيال الشابة من قبل المجتمع وثقافته ، وفي الغالبية العظمى من الحالات في ظروف "النخبوية" الجماهيرية ، تكون العواقب على الفرد لا رجوع فيها ؛ السؤال الوحيد هو مدى خطورة هذه العواقب.

في ظروف الجماهير - "النخبوية" ، التي تعمل جميع المؤسسات الاجتماعية على إعادة إنتاجها ، فإن الطريقة الوحيدة لإنقاذ شخص متنام من الفساد هي التنشئة الأسرية الصالحة ، التي لا تستطيع الغالبية العظمى من العائلات القيام بها ، لأن الكبار فيهم فاسدون أنفسهم مرة في الماضي ولا يمتلكون المعرفة والصفات الإرادية اللازمة لحماية أطفالك وأصدقائهم من الآثار الضارة للآخرين والثقافة.

كل هذا يعني أنك إذا كنت تعرض باستمرار على التلفزيون طوال عشرين عامًا كل أنواع "الهدوء" ، عبادة المال ، والجنس ، والرذائل "في الاعتدال" كقاعدة للحياة الاجتماعية ، وإذا كنت ترفع مستوى الحياة المترفة في "النخبة" إلى نموذج مثالي على كل شيء جاهز ، فإن الأجيال التي نشأت على هذا ستدرك كل هذا ، وما تم عرضه مرة على الشاشة سيتم إعادة إنتاجه في حياتهم وفقًا لقدرات كل منهم ، في حدود قدراته. الفساد والقدرات.الأجيال التي أفسدتها مثل هذه السياسة ستخلق بالفعل طلبًا على مثل هذا "الفن" الذي سيزيد من إفساد أطفالهم وأحفادهم ، ويعيد إنتاج مجتمع من غير البشر في استمرارية الأجيال.

إذا تم عرض الحلم على شاشة التلفزيون لمدة عشرين عامًا - مثل الحياة الصالحة للمجتمع بأسره على أساس عمل الجميع ، فسيكون هناك عدد أقل بكثير من غير الأشخاص المتحللين أخلاقياً وأخلاقياً في تكوين المجتمع الجديد. أجيال ، ونتيجة لذلك ستكون الحياة الحقيقية للمجتمع أقرب إلى تحقيق حلم الرخاء الشامل في أجيال الاستمرارية.

أولئك. إن مسألة ماذا وكيف تظهر على الشاشات وتقدم للناس في أشكال أخرى من الإبداع الفني وفي البرامج التعليمية ليست مسألة "حرية" الإبداع الفني و "حرية" التعبير عن الذات للفنانين في الفن (خاصة في فن مثل التصوير السينمائي ، مما يتطلب استثمارات ضخمة في كل قطعة). هذه مسألة سياسة: من الذي نربيه من خلال الفن - الناس؟ أو غير البشر؟

وإذا كانت الدولة ديمقراطية حقًا ، أي أنها تعمل من أجل المجتمع وتنفيذ مصالحه الحيوية ، فهي ملزمة بقمع واستئصال "حرية" الإبداع الفني عديم الضمير ، ودعم حرية الإبداع الفني ، والمضي قدمًا في ذلك. من حقيقة أن الحرية هي إرشاد الله بالضمير …

في الواقع ، فإن عبادة الرذائل في مجتمعات "النخبة" الجماهيرية ، مستقرة في استمرارية الأجيال ، هي مولد ومحفز للانحلال البيولوجي لبعض السكان.

جميع الرذائل ، دون استثناء ، لها تأثير على علم الوراثة بطريقة أو بأخرى ، وبالتالي ، على إمكانية التطور الشخصي للأجيال القادمة. وهذا التأثير في جميع الحالات ، دون استثناء ، له طبيعة ضارة: وإلا فلن تُسمى الرذائل رذائل ولن يتم إدانتها في الثقافات المستقرة تاريخيًا باعتبارها شرًا معاديًا للمجتمع.

لكن الغالبية العظمى من أولئك الذين يعيشون أسلوب حياة يوجد فيه مجال للرذيلة يجدون أنفسهم تحت التأثير المعقد لعدة عوامل ، إن لم يكن العديد منها. تحت تأثير هذه العوامل ، يتم تدمير الإمكانات البيولوجية للأجيال القادمة: على الأقل ، هذا يخلق الشروط المسبقة للأحفاد لتكرار طريقة الحياة الشريرة لأسلافهم تلقائيًا دون وعي ، وكحد أقصى ، ينقطع خط الأسرة بسبب لوفاة الناس أو فقدان القدرة على الإنجاب. في النطاق بين هذين المتطرفين تكمن الحياة ، المثقلة بالأمراض والمشاكل الناشئة عن الافتقار إلى المهارات الحياتية اللازمة لتحديدها وحلها ، والتي لا يستطيع الفرد أحيانًا إتقانها أو تطويرها بسبب الدونية البيولوجية الواضحة إلى حد ما.

إن المبادئ التنظيمية للحشود- "النخبوية" هي أن عبادة الرذائل كمولد ومحفز للانحلال البيولوجي تؤثر على عامة الناس إلى حد أكبر - الجماهير العريضة من الناس. لذلك ، مع اتباع سياسة عالمية معينة فيما يتعلق بمجتمع معين ، يمكن أن تصبح عبادة الرذائل أداة "للإبادة الجماعية الذاتية" للمجتمع ككل أو لشعوب معينة في تكوينه: من ناحية ، المجتمع ، تشارك في أسلوب حياة شرير ، وهي نفسها تفقد القدرة الإنجابية وإمكانية التطور الشخصي لأعضائها و (نتيجة لذلك) الثقافة ؛ من ناحية أخرى ، تاريخيًا ، في الواقع ، يمكن إلهام عبادة الرذائل من الخارج ، متجاوزة السيطرة على وعي معظم المجتمع من خلال وساطة بعض أعضائه الذين لا يفهمون عواقب ما يحدث أو أصبحوا خونة ، لكن موقعهم في المجتمع وفي مؤسسات السلطة هو من النوع الذي يؤثرون فيه على طبيعة السياسة الثقافية.

على مدى الألفية الماضية ، كانت روسيا - موسكوفي - روسيا - اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - روسيا تعيش في مثل هذا النظام من "الإبادة الجماعية الذاتية".وإذا لم تنقرض الحضارة الإقليمية الروسية حتى الآن ، فذلك فقط بسبب الحفاظ على جوهر وراثي مستقر طوال هذا الوقت.

أظهرت التجربة التاريخية أنه يمكن فعل الكثير مع "الكباش" التي تشبه البشر - حشد من المعالين غير الهمين ، الأفراد. وهذا لم يحدث ولا يحدث من تلقاء نفسه دون تطبيق إرادة خبيثة مقصودة من شخص ما. يزداد الوضع سوءًا إذا كان الفرد يستخدم أنواعًا مختلفة من المؤثرات العقلية. الداتورة واستخدامها المنهجي هو المعيار لثقافات الحشود "النخبوية" في العالم بأسره وليس متحضرًا جدًا. استخدامها ، بشكل أكثر منهجية ، هو سمة من سمات نوع بنية النفس التي تم تخفيضها إلى حالة غير طبيعية. في الوقت نفسه ، إذا أصبح الشخص مدمنًا على المسكرات ، فإنه يكتسب تشويهًا مستمرًا لحقله الحيوي. وبناءً على ذلك ، وفقًا لمعايير روحه ، لم يعد ينتمي إلى النوع البيولوجي "الإنسان العاقل". ولكن إلى جانب هذا ، فإن تلك المعلومات التي لا ينبغي أن تكون متدفقة فيها ، نظرًا لمعايير الحقل الحيوي الخاص به ، والتي حددتها في البداية علم الوراثة ، تدخل إلى نفسية. وفقًا للتغيير في معلمات الحقل الحيوي والتغير في معلمات الإدراك العالمي ، يتغير كل من نطاق الاهتمامات وطبيعة معالجة المعلومات.

هذا وأكثر من ذلك بكثير يعطي أسبابًا للتأكيد على أن الأنواع المختلفة من البنية العقلية لها قدرات مختلفة. وبناءً عليه ، فإن دفع المجتمع إلى أسلوب حياة شرير هو - دفع المجتمع إلى أنواع من البنية العقلية ذات قدرة أقل من تلك التي يمتلكها أولئك الذين يطالبون بالسلطة عليها.

حقيقة أن هذه الأنواع من البنية العقلية مدرجة في تسلسل زيادة القدرة على الفعل تخلق الوهم بأنها خطوات على نفس مسار صعود المجتمع. ولكن إذا كانت حقيقة أن شخصية ثانوية في تطورها من الطفولة إلى البلوغ تمر على التوالي بمراحل مختلفة ، في كل منها تعبر بشكل أو بآخر في سلوكها في فترات النضج المختلفة عن ميزات كل نوع من أنواع البنية العقلية المسماة ، يمكن اعتباره أمرًا طبيعيًا ، فبالنسبة للمجتمع والإنسانية ككل ، لا يمكن اعتبار هذا التطور المتسق أمرًا طبيعيًا. بالنسبة لكل مجتمع وإنسانية ككل ، فإن المسار التطوري للحضارة هو نفسه:

- نوع الحيوان من بنية النفس.

- النوع الإنساني من بنية النفس ؛

ولكن من الممكن حدوث انحراف عن مسار التطور الطبيعي هذا:

- التركيب الحيواني للنفسية

- بناء نفسية آلة حيوية الزومبي

- البنية الشيطانية للنفسية

- موت الحضارة.

ولكن من الطريق إلى الطريق المسدود التطوري الشيطاني ، لم يفت الأوان بعد للتوجه نحو الإنسانية.

من أي حالة ، من الممكن الإقلاع إلى نوع إنساني من بنية النفس ، متجاوزًا كل تلك المتوسطة (بمعنى توزيعها على نطاقات التردد التي يكون كل منها قادرًا على ذلك).

إن الصراع الداخلي للنفسية الفردية مع أنواع بنية نفسية الزومبي ، شيطاني ، ينخفض إلى غير طبيعية لكل فرد ، له أصالته. تولد خصوصية الصراع الداخلي لكل منهما مشاكل في علاقة الأفراد في حياتهم الاجتماعية. نتيجة لذلك ، تتطور النفس الجماعية للمجتمع أيضًا إلى الصراع الداخلي ، ولهذا السبب فإن اللاوعي الجماعي للمجتمع (هيكله الأنثوي) غير قادر على الحفاظ على الانسجام في المجتمع.

ينظر إلى هذا من قبل الأفراد على أنه صراع بين الفرد والمجتمع. هناك طريقتان للخروج من هذا الصراع:

1. إما التأثير على اللاوعي الجماعي في اتجاه حل صراعه الداخلي ؛

2. إما الانعزال عن المجتمع ، مع الحفاظ على "الحياد المسلح" معه ، الأمر الذي يتطلب تضخيم قدرات الفرد المختلفة.

يسود الثاني في المجتمع الغربي ، الذي ، بعد أن ابتعد عن القطيع (الفرد هو "ملكية القبيلة") ، المتأصل في هيمنة النوع الحيواني من البنية العقلية ، انتقل إلى عبادة الفردانية. لكن عبادة الفردانية هذه هي القادرة على خلق عقبة خطيرة أمام المجتمع الغربي في الانتقال إلى النوع الإنساني من البنية العقلية والزمالة - وهو نوع من الخوارزميات الأنثوية التي تتوافق مع النوع البشري للبنية العقلية. ونتيجة لذلك ، فإن الانتقال المباشر من الهيمنة الإحصائية للنوع الحيواني في البنية النفسية وخفضه بوسائل اصطناعية إلى حالة غير طبيعية إلى النوع البشري من بنية النفس كقاعدة اجتماعية ، متجاوزًا المراحل التي يكون فيها الزومبي والشيطاني تسود أنواع النفس إحصائياً ، وهي مفضلة للمجتمع.

لا شيء - باستثناء شكوكنا وكسلنا - يمنع هذا المسار من الانتقال الواعي إلى الثقافة ، حيث سيكون النوع البشري للبنية النفسية - القاعدة ، التي حققها الجميع في بداية الشباب ، بالنسبة لروسيا والإنسانية مثل مجمل المسار الرئيسي للتنمية: تطوير الثقافة ، والتنشئة والتعليم ، وجميع المؤسسات العامة.