التقاليد القانونية للسلاف: Dump and Veche law

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

في ظل الوضع الاجتماعي المأساوي الحالي المثير للقلق ، يبحث الروس عن طرق للحفاظ على الذات الجسدية وإحياء هويتهم الروحية والثقافية. نحن بحاجة إلى أفكار ومثل وأبطال وعادات وأعياد جديدة ، ونموذج جديد لحياة عادلة للمجتمع ، لا يشبه بأي حال من الأحوال النخبوية الجماهيرية التي فرضها علينا الغرب. نرى بوضوح أن الديموقراطية على النمط الغربي المتبجح ليست حكمًا شعبيًا على الإطلاق ، لكنها تقنية لخداع عامة الناس. خلال انتخابات هياكل السلطة ، رأينا أداء جيد التوجيه ، ومسرحا ، وعرضا لامعا ، وغير أخلاقي بطبيعته. إن الانتخابات "الديمقراطية" الحالية هي مجرد بيع وشراء ، ووعود جوفاء ، لعبة مرتزقة ووقحة لرعاية الشعب.

لن ندرج المحن والمشاكل والمظالم التي وقعت على رؤوس السلاف في القرن الحادي والعشرين ، فنحن جميعًا نعرفها جيدًا. لكن هل يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك إذا كنا نعيش لقرون عديدة ليس وفقًا لقوانيننا البدائية ، ولكن وفقًا لقوانين الرومان والبيزنطية ، التي ولدت في أعماق العبودية مع مناهضتها للإنسانية وازدراءها للرجل العامل.

دعونا نسأل أنفسنا سؤالاً - هل يوجد بديل للقانون الروماني الشهير ، الذي استخدمته الدول الأوروبية على نطاق واسع لقرون عديدة؟ موجود.

هذا هو التنقيب السلافي الشهير و Vechevoye حق ، الديمقراطية المباشرة أو الحكم الذاتي للشعب ، والتي كانت موجودة في الأراضي السلافية لآلاف السنين وظلت في روسيا حتى القرن السابع عشر. قانون الحفر هو مجموعة من القواعد والأعراف القانونية الشعبية ، والتي تضمنت مبادئ المجتمع والمساعدة المتبادلة والمساعدة المتبادلة للمواطنين.

لسوء الحظ ، لا يُعرف الكثير عن القانون السلافي القديم من المصادر الرسمية المكتوبة. تم تدمير آلاف الوثائق والكتب التي تحتوي على معلومات عنه من قبل المسيحيين المتحمسين في روسيا ، المهتمين بالسلافيك الروس متناسين نظامهم الاجتماعي الأساسي العادل. فُرضت أيديولوجية العبيد الغريبة على أسلافنا منذ ألف عام ، تمامًا كما فُرضت علينا اليوم. ومع ذلك ، فإن المصادر المكتوبة التي نجت ونجت بأعجوبة لنا (المعاهدات الروسية البيزنطية في القرن العاشر ، ملاحظات الرحالة العربي ابن رست والكاتب العربي المروزي ، أعمال المؤلفين البيزنطيين ليو الشماس وقسطنطين بورفيروجنيتوس ، أوروبا الغربية تمنحنا السجلات والأطروحات والسجلات ، وما إلى ذلك) الفرصة لإعادة بناء الحياة القانونية لأسلافنا (وإن لم يكن ذلك في كل التفاصيل حتى الآن) ، لاستعادة صورة النظام العالمي السلافي الجذري.

عمل عميد جامعة كييف ن. إيفانيشيف الذي عاش في منتصف القرن التاسع عشر. إن عمله الرائع والقيِّم لنا حقًا هو عمله "عن المجتمعات الريفية القديمة في جنوب غرب روسيا". لحسن الحظ ، لا يزال من الممكن العثور عليها في المكتبات الكبيرة في البلاد اليوم. درس إيفانيشيف المبادئ الأساسية للقانون السلافي في المجتمعات الزراعية في روسيا الصغيرة ، ودرس العديد من كتب القانون القديمة. يمكن العثور على العديد من الحقائق القيمة والمثيرة للاهتمام في كتاب المؤرخ الروسي ن. بافلوفا سيلفانسكي (1869-1908) "الإقطاع في روسيا القديمة" ، نُشر في نهاية القرن التاسع عشر. تمسكًا بنظرية "الآرية" حول أصل المجتمع السلافي ، وقد أثبت عراقة العصور القديمة ، وأظهر صراع البويار مع المجتمع ، وخضوع المجتمع للسلطة الأميرية والبويار. يمكن العثور على آثار حق كوبنوجو في برافدا روسكايا ، وهي مدونة قوانين مكتوبة ظهرت في روسيا في عهد ياروسلاف الحكيم. منه نتعرف على حكم veche في روسيا.كما تساعدنا أوصاف مجتمعات القوزاق ، حيث يوجد قانون كوشنو الشعبي ، في دراسة الموضوع القانوني المحلي.

Kopa (kupa) هي جمعية وطنية لأفضل ممثلي العشائر والعائلات - التجمعات ، أرباب المنازل ، الذين حلوا القضايا ذات الأهمية الحيوية للمجتمع السلافي. لا يزال الصرب يطلقون على مجلس الشعب اسم "skup" ، وأعلى هيئة تشريعية في صربيا هي "Narodna skupstina (skupstina)". حتى غير اللغويين وغير اللغويين يرون مدى قرب المعنى من الكلمات المشتركة مثل "copa" ، "التجميع" ، "الحفظ" ، "الصدمة" ، "التجميع". اسم آخر للشرطة - "المجتمع" ، نجا حتى يومنا هذا في اللغة الأوكرانية ويعني "المجتمع" ، "الدولة".

شارك في هذه الاجتماعات أصحاب المنازل المستقرة من الأحفاد الذين لديهم ممتلكات وتخصيصات للأرض والأسرة والأسرة. كانوا يطلق عليهم أيضًا "قضاة الصدمة" ، "muzheve" ، "رجال (مجتمعيين) عاديين" ، في روسيا الصغيرة كان الاسم "panove-muzhove" شائعًا. كما تمت دعوة أشخاص من ثلاث قرى في المجتمع المجاور (واحدة أو اثنتان لكل منهما) للصيد. وكان يُطلق عليهم "الطرف الثالث" أو "الأجانب" أو "الجيران القريبون". كان الشيوخ حاضرين هنا أيضًا. لم يكن لهم حق التصويت ، ولكن تم احترام رأيهم ، وتم الاستماع إلى نصائحهم. حضرت النساء ، كقاعدة عامة ، التجمع الشعبي فقط بدعوة خاصة للإدلاء بشهادتهن.

تجمعت التجمعات في وسط إحدى القرى التي كانت جزءًا من المجتمع ، أو في بستان من البلوط ، بستان مقدس في الهواء الطلق. في مثل هذه الأماكن ، كان هناك دائمًا تل طبيعي أو ممتلئ ونهر أو بحيرة. كانت أماكن الاجتماعات الشعبية تسمى "kopischi" أو "kopischi". تم استدعاء الناس إلى الاجتماع عن طريق إشعال النار أو دق الجرس (الضرب).

أثناء البحث ، تم حل مجموعة متنوعة من القضايا اليومية - الأرض ، والغابات ، والزراعة ، والبناء ، والتجارة ، والجنائية ، والأسرة ، والمنزلية وغيرها. وقام مجلس الأمة بالبحث عن المجرمين وحاكمتهم ومعاقبتهم ، وأعاد ما سرق إلى المخالفين. وهنا شجع على التوبة الصادقة العلنية للمخالف للقوانين وعفو الضحية. تم الاستماع إلى الوصية الأخيرة للمعاقبين وأخذها في الاعتبار ، وداعا الجرحى القاتلة. حاول الصخوداتاي التوفيق بين المتنازعين. كان يتم التعامل مع شؤون أفراد المجتمع حسب ضميرهم.

تم احترام قرارات رجال الشرطة من قبل جميع أفراد المجتمع وتم تنفيذها دون أدنى شك. كانت انتهاكات كوبني نادرة للغاية. إذا حدث هذا ، فقد كان ينظر إليهم على أنهم حالة طوارئ. كان على الجميع ، في مواجهة انتهاك للعادات الشعبية ، إيقافه. وإلا اعتبر شريكا في جنحة أو جناية ويعاقب عليه القانون. بالنسبة لكل سلاف ، كان رأي الشرطي هو أعلى توجيه روحي وأخلاقي.

كان الاختلاف الأساسي بين رجال الشرطة والتجمعات والاجتماعات والمؤتمرات والمؤتمرات والاتفاقيات الأخرى التي عقدت في القرون التالية هو مبدأ الإجماع. هنا تم اتخاذ القرارات التي أرضت كل الحاضرين. عرف السلاف كيفية التفاوض مع بعضهم البعض. هذا يشير إلى أن لديهم ثقافة روحية وأخلاق عالية. أشكال صنع القرار بأغلبية الأصوات ، كما كانت في أوقات لاحقة ولا تزال موجودة حتى اليوم ، لم تكن موجودة.

في الاجتماع ، تم تأسيس المسؤولية المتبادلة ، أي أن المجتمع بأكمله كان مسؤولاً عن أفعال أعضائه ، كما كفل سلامة أرواح وممتلكات أعضائه والقادمين الجدد. بفضل حق كوبنايا ، كان لدى المجتمعات السلافية معدل مواليد مرتفع ، وتعافى السكان بسرعة بعد الحروب والأوبئة ، وترعرع المحاربون الوطنيون ، وتم الحفاظ على بيئة المستوطنات ومحيطها ، وتم حماية الغابات واستعادتها.

أثناء البحث ، خلال مناقشة عاصفة وعاطفية للمشاكل والقضايا ، تجلت أفضل صفات السلاف - الإخلاص والصدق وعدم المبالاة والصراحة والشجاعة والنبل. اتخذت الاجتماعات شكل اعتراف عام ، وتم تطهير أرواح الناس من المصلحة الذاتية والحسد والرذائل الفردية الأخرى.وضعت المصالح العامة فوق المصالح الشخصية ، وانتصر قانون العدالة. كانت شؤون وأفعال أفراد المجتمع تخضع لرقابة صارمة. بالنسبة للعديد من السلاف ، كان الشرطي مدرسة حياة وجامعة أخلاق.

اختار الشعب من عشرة ياردات من العشرة ، من مائة ياردة - من السوتسك. المجتمعات نفسها كانت تسمى "المئات". في نوفغورود ، تم وضع الأسماء "مائة" و "مائة" للمجتمعات الحضرية في وقت مبكر جدًا. كانت تسمى المناطق الريفية بشكل رئيسي "مقابر". في أماكن أخرى (في أراضي فلاديمير وفولين) ، كان يُطلق على المجتمعات الريفية ، وليس الحضرية ، اسم "المئات".

قام العشرة وسوتسكي بمراقبة البيئة في القرى ، وكانوا مسؤولين عن شؤون الأسرة والأراضي ، ومراقبة النظام العام في الشوارع والتجارة في الأسواق ، وكانوا مسؤولين عن السلامة من الحرائق. تم تفويض Sotsky لإصدار مراسيم بشأن الممتلكات والعقاب البدني للجناة ، وحل القضايا المتعلقة ببناء المباني العامة ، وأصدر تصاريح إقامة للقادمين الجدد والأجانب الأسرى.

لحماية أراضيهم من العدو ، اختار السلافيك روس الأمراء ، في كثير من الأحيان من عائلات قوية من المحاربين بالوراثة. (كان انتخاب الأمراء قائماً حتى القرنين الثامن والتاسع ، وظل قائماً في القرون اللاحقة فقط بموجب أوامر فيتشي). جند الأمير فرقة من أفراد المجتمع الأشجع والأقوى. من أجل صيانتها ، من أجل بناء نقاط حدودية وخطوط دفاعية ، خصص الشرطي العشور (عُشر دخل أصحاب المنازل). إذا كانت هناك حاجة ملحة لبناء منشآت دفاعية عسكرية ، فقد تم ذلك طواعية ومشتركة من قبل جميع رجال المجتمع. في أوقات الحرب ، أصبح جميع السكان الذكور في المجتمع ، القادرين على حمل السلاح ، محاربين.

في نظام الحكم الذاتي السلافي القديم ، كانت جميع المناصب العامة اختيارية (كقاعدة عامة ، لفترة قصيرة). كل شخص منتخب من قبل الشعب ، في حالة الإخفاق في الوفاء بالواجبات الموكلة إليه أو تنفيذها بشكل غير عادل ، يُعاد انتخابه على الفور أو يعاقب ماليًا. وهكذا ، ظل المجتمع دائمًا يتمتع بصحة جيدة ومتحرك ، وينظف نفسه من القادة العامين عديمي الضمير ، وغير المسؤولين ، والكسالى أو غير الأكفاء.

لقرون عديدة ، تم تمرير القانون الشعبي للسلاف في العائلات من جيل إلى جيل ، عن طريق الميراث ، شفهياً. فقط مع تغلغل الإقطاع في الأراضي الروسية بدأ تدوين القواعد القانونية للشعب.

يسمي بعض الباحثين مجموعة اللوائح القانونية للسلافية الروسية "بوكون (قانون) روسي". عملت في روسيا من القرنين الخامس والسادس ومذكورة في المعاهدات مع روما (بيزنطة) في 911 و 944. كانوا يسمونه قديما "ترتيب الحرمان والجد". في عصر الوحدة السلافية العامة في اللغة السلافية القديمة ، ظهرت كلمات "محكمة" و "قانون" و "قانون" و "حقيقة" و "نبيذ" و "إعدام" وغيرها ، وأصبحت راسخة. "لو (بوكون)) جاء الروس "إلى منطقة دنيبر الوسطى في القرن التاسع ، جنبًا إلى جنب مع Balts و Carpathian Rus ، وأصبحوا شائعين بين سكان أرض كييف. كان هذا هو الأساس القانوني للمجتمعات الروسية التي كانت موجودة من بحر البلطيق إلى البحر الأسود. في منطقة دنيبر الوسطى ، عملت معايير هذا التشريع لصالح الروس أكثر من السلاف (على سبيل المثال ، حرم السلاف من حق الثأر). كانت العديد من القبائل السلافية في عهد الأمير إيغور تعيش "كل واحدة على طريقتها" وفقًا لنظامها الخاص. "Zakon (Pocon) Russian" لم يعرف الحرية كمفهوم مجرد ، كقيمة أخلاقية مطلقة. تم أخذ حرية شخص معين أو مجموعة من الأشخاص فقط في الاعتبار. الجميع يعرف مكانك - الفكرة الرئيسية لقانون القبائل الروسي القديم. عند النظر في القضايا ، لم يأخذ هذا النظام القانوني في الاعتبار حالة ملكية المتقاضين ؛ أمام القانون ، كان الجميع متساوين.

تدريجيًا ، اندمج "القانون الروسي" والقانون السلافي وبهذا الشكل دخل "روسكايا برافدا" ، التي لم تعد تدافع عن مصالح الناس أنفسهم ، بل تدافع عن البويار الأول ثم المالك والعشائر النبيلة الناشئة في روسيا.بعد تنصير الأراضي الروسية السلافية ، تم تجاهل العديد من أحكام البوكون ونسيانها.

أسلافنا أخذوا حق شعبهم على محمل الجد واحترام. يتضح هذا من خلال قسمهم - أقسم الروس بالآلهة وعلى الأسلحة ، لم يقسم السلاف على الأسلحة. أمسكوا بيدهم اليمنى خصلة من شعرهم المقصوص (كرمز لأدائهم برأسهم). في بعض الأحيان كان يتم استبدال الشعر بحفنة من العشب ، كما لو كان يدعو لمشاهدة الأرض الرطبة الأم ، واهب الحياة والقوة. في بعض الأحيان يتم وضع قطعة من العشب على الرأس أو يتم تقبيل الأرض. من الناحية الرمزية ، كان هذا يعني أن الآلهة كانت تحرس الناس.

تجذرت الابتكارات التشريعية التي تم جلبها إلى الأراضي الروسية من مناطق أخرى مع أسلافنا بصعوبة كبيرة. لأن كل شيء كان موضع تقدير واحترام من أكثر (الأب) والجد (الجد).

حماية حياة السلافية الروسية وكرامتهم وأرضهم وصحتهم وممتلكاتهم ، كان قانون تلك الأوقات قاسياً للغاية تجاه منتهكيها. وفرضت غرامات كبيرة على المذنبين. على سبيل المثال ، لضرب مواطن بالجانب الحاد من السيف أو بأداة منزلية ، كان على الجاني أن يدفع للضحية 1.5 كجم من الفضة. في "القانون الروسي" هناك نوعان من العقوبة القاسية ولكن العادلة: مصادرة الممتلكات وعقوبة الإعدام.

كان الثأر الذي كان موجودًا في ذلك الوقت ينظمه مبدأ التكفير: يجب أن تتناسب العقوبة مع الضرر الناجم عن الجريمة. لكن حق الثأر لم يُمنح لأقارب الضحية إلا بعد المحاكمة. لم يغفر القانون الشعبي القديم قتل الأخوة. (يتضح لماذا قام أمير كييف فلاديمير ، الذي قتل شقيقه الدم ياروبولك ، لصالحه بتغيير إيمان شعب سفاروجي ، ومعه تغيير القوانين القانونية. على الرغم من وجود أسباب شخصية أخرى).

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، ازدهر الإخوة في كييف - اتحادات نقابة الحرفيين الروس. كان لدى براتينا بيت اجتماعات خاص بها وهيئات منتخبة للحكم الذاتي. كانوا على رأسهم الشيوخ (رؤساء العمال) المنتخبين من قبل الشعب. كان جميع الإخوة مسلحين وملحومين مع نظام صارم. غالبًا ما قاوموا ضغط البويار والأمراء بنجاح. أُجبر هؤلاء على التعامل مع الشعب العامل ، مما أدى إلى كبح جماح شهيتهم الأنانية. وُجد إخوة مشابهون في فلاديمير ومدن روسية أخرى.

في مطلع القرنين الثامن والتاسع في الأراضي السلافية ، كان يتم بالفعل توحيد الأراضي في اتحاد القبائل ، الذي كان له شكل حكومي بدائي. كان الاتحاد القبلية الأكثر شهرة وتأثيراً هو اتحاد إيلمين السلوفيني. في الستينيات من القرن التاسع ، ظهر اتحاد قبلي اكتسب جودة التعليم الحكومي - نوفغورود روس ، ولاية روريك.

أدى التنصير القسري للسلافية-روس إلى فقدان الثقافة القانونية السلافية الآرية ، ودمر النظرة العالمية التي تطورت على مدى آلاف السنين. في عصر معمودية روسيا في العقيدة الأجنبية بين الأمراء الروس ، أصبح النزاع أكثر تواترًا وتكثفًا ، مما أدى إلى تدمير الوحدة السلافية.

على الرغم من التنصير القاسي والقسري للسلافية الروسية ، والذي جلب حقوق وقوانين الآخرين إلى روسيا ، استمر حق شعب كوبنو في الوجود بعناد في جميع الأراضي السلافية تقريبًا. ومع ذلك ، بدأ قانون بوسبوليتا (البولندي) وماغديبورغ (الألماني) الأجنبي يتسلل إلى هنا أكثر فأكثر. كان سكان المدن الأثرياء ، والأمراء ، والبويار ، وملاك الأراضي الأثرياء فيما بعد مهتمين بالأوامر الجديدة المستعارة من الغرب. لقد كانوا أول المضطهدين المتحمسين للشرطة كمتحدث باسم المصلحة الوطنية. حارب العديد من الأمراء الناشئين ضد رجال الشرطة ورجال المدينة. دمر الأمراء بعض المدن المستقلة والمتمردة بالنار والسيف. لكنهم عادوا إلى الظهور من المجتمعات الريفية بفضل النمو السكاني وتطور الحرف. بفضل Kopnaya Pravo إلى حد كبير ، كانوا مليئين بالحيوية الجديدة. لعدة قرون ، قاتلت القوة الأميرية المتزايدة ، الموروثة بالفعل ، ضد شرطي الشعب.

بمرور الوقت ، توقف سكان المدن الذين قبلوا الابتكارات القانونية الغربية عن البحث عنهم. تم تخصيص القرى المجاورة (الضواحي) تلقائيًا لمثل هذه المدن ، وبدأ استبداد أصحاب الأراضي ينمو فيها. ساهمت القنانة (اختراع آكل لحوم البشر بشكل رهيب للوردات الإقطاعيين الروس ورعاتهم - قياصرة رومانوف) في تحويل رجال الشرطة إلى محكمة قروية ، حضرها ماعز واحد من كل قرية. في الواقع ، لم يعد بإمكان الأحفاد مقاومة هجوم ملاك الأراضي الجشعين والمتغطرسين بشكل متزايد ، الذين سُمح لهم حتى بتشويه فلاحيهم مع الإفلات من العقاب. كانت هناك أيضا جرائم قتل.

من جانب ملاك الأراضي ، كان هناك دائمًا قساوسة وضباط شرطة. لذلك ، لم يعد بإمكان الأحفاد إثبات براءتهم والتأثير على نتيجة قرارات الاجتماع. غالبًا ما أخذ ملاك الأراضي فلاحيهم بعيدًا عن رجال الشرطة ، وفي القرن السابع عشر بدأوا علانية في منع الأقنان من زيارة رجال الشرطة.

كما أنهم لم يأتوا للصيد بأنفسهم. بدأ كل شيء يتم القيام به حتى تذهب الديمقراطية والحكم الذاتي في روسيا بلا فائدة.

تمت مهاجمة القانون الشعبي ليس فقط من قبل العديد من الأمراء التابعين ، ولكن أيضًا من قبل الكنيسة المسيحية ، التي أصبحت على مر السنين أكثر ثراءً وعدوانية (والتي ، مع ذلك ، تتكرر في عصرنا). من القوانين الأوروبية الجديدة ، استفاد عدد قليل فقط من الأثرياء ، وغالبًا ما كان المحتالون والمختلسون والأوغاد الذين يسمنون على حساب العمال.

ومع ذلك ، لم يستسلم الشرطي. لم يكن قتلها بهذه السهولة. ظلت شغف السلافية الروسية عالية جدًا لعدة قرون. تخبرنا كتب الأفعال القديمة أنه في عام 1602 ، في بعض الأراضي السلافية ، كان حق كوبنو لا يزال يعيش ويعمل. تمت مناقشة القضايا الجنائية مباشرة في مسرح الجريمة - في غابة بلوط أو غابة أو بجوار نهر أو تحت جبل. غالبًا ما كان الفلاح المسروق أو المهين يبحث عن شكودنيك الخاص به ، ويجمع الأدلة ضده ، ويستجوب الناس. هذا التحقيق الأولي كان يسمى "بحث". إذا لم يتمكن المدعي من العثور على الشخص الذي أساء معاملته ، فإنه يطالب بإحضار الشرطي. واستمع المجتمعون لشكوى المدعي بصمت دون مقاطعته. يمكن للمدعي استدعاء شرطي ثلاث مرات.

عندما كان من الضروري حل مشاكل الأرض ، تجمعت التجمعات على الأرض المتنازع عليها. إذا تسبب مالك الأرض في ضرر لأي شخص ، يتم استدعاؤه إلى الشرطي لإجراء محادثة. تم استدعاء صاحب الأرض للاجتماع ثلاث مرات. إذا لم يحضر للمرة الثالثة ، فسيقوم الشرطي بالتحقيق واتخاذ القرار بنفسها. كان حكم محكمة الشعب يسمى "vapalyazok" ، "النطق" ، "المعرفة" ، وأحيانًا "الكلام".

في الأفعال اللاحقة ، تم استخدام عبارة "مرسوم رجال الشرطة". إذا تمت مصالحة المدعى عليه مع المدعي غفر له.

لفترة طويلة ، سميت المدن الروسية القوية مثل بسكوف ونوفغورود بأنها حرة وحرة على وجه التحديد لأنها عاشت وفقًا لقوانين القانون السلافي الروسي القديم ، مع الحفاظ على الثقافة القانونية الآرية.

شكل قانون التعدين أساس قانون فيتشي ، الذي كان ساريًا في روسيا في بداية العصور الوسطى. (ترجمت من "فيتشي" الكنيسة السلافية القديمة وتعني "نصيحة"). تم ذكر veche في السجلات في جنوب بيلغورود (997) ، فيليكي نوفغورود (1016) ، كييف (1068). ومع ذلك ، عقدت اجتماعات veche لسكان البلدة في وقت سابق. يعتقد المؤرخ الروسي والسوفيتي I. Ya. Froyanov أنه في نهاية الألفية الأولى - بداية الألفية الثانية بعد الميلاد. ه. كانت veche أعلى هيئة حاكمة في جميع الأراضي الروسية ، وليس فقط في جمهورية نوفغورود. ممثلو النبلاء (الأمراء ، النبلاء ، رؤساء الكنائس) قادوا هذه التجمعات القوية ، لكن لم يكن لديهم القوة الكافية لتخريب قرارات الشعب أو إخضاع أفعالهم لإرادتهم.

تمت مناقشة مجموعة واسعة من القضايا في المؤتمر - إبرام السلام وإعلان الحرب ، والتخلص من طاولة الأمير ، والموارد المالية والأرضية. تم إبرام الاتفاقيات مع الأمراء وإنهائها ، وتم التحكم في تصرفات الأمراء ، والبوزادنيك ، والملوك وغيرهم من المسؤولين ، وانتخب السادة ، وبوسادنيك ، وتيسياتسكيس ، وتم تعيين فويفود وبوسادنيك في المدينة والقرى المحيطة بها ، وكانت واجبات السكان أنشئت ، تم حل قضايا الأراضي ، وتمت الموافقة على قواعد التجارة وتم التحكم في الفوائد ، وشروط المحكمة وتنفيذ قرارات المحكمة.

كان Veche آلية لتخفيف التناقضات الاجتماعية لأسلافنا.ومع ذلك ، فإن عدم التجانس الاجتماعي للمجتمع الروسي القديم الذي نشأ على مر القرون جعل التجمعات الشعبية الديمقراطية الشعبية أكثر وأكثر تحت سيطرة الطبقة الأرستقراطية البويار. بالفعل في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، ليس فقط في جمهورية نوفغورود ، ولكن أيضًا في الأراضي الروسية الأخرى ، أخضع نبلاء zemstvo إلى حد كبير اجتماعات veche لإرادتهم.

في بعض الأحيان كانت هناك معارك بالأيدي في تجمعات المدينة (لم يحدث هذا مطلقًا في شرطي القرية). حدث هذا في تلك الحالات عندما احتاجت إحدى مجموعات البويار إلى اتخاذ قرار كان مفيدًا لها.

لكن هذه المعارك لم تكن معارك شوارع عادية ، فقد تم تصحيحها من خلال قواعد معينة للمبارزة القضائية. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، تصرف نوفغوروديون بعنف لدرجة أن الأمراء رفضوا الذهاب إليهم. في القرن الرابع عشر ، بدأت المشاعر في نوفغورود تهدأ إلى حد ما. في الواقع ، بمرور الوقت ، أصبحت veche موصلًا لإرادة البويار ، وتم إضفاء الطابع الرسمي عليها باعتبارها إرادة الشعب ، نوعًا من التسوية بين ما يسمى. النخبة وعامة الناس.

استمر حكم Veche في نوفغورود حتى منتصف القرن الخامس عشر. كانت هذه المدينة العظيمة حقًا واحدة من آخر معاقل الحكم الذاتي والديمقراطية في روسيا الإقطاعية بالفعل. بعد الاستيلاء القسري من قبل أمراء موسكو على فيليكي نوفغورود وبسكوف ، بدأت أوامر veche تختفي في هذه الأراضي. استسلمت المدن الروسية الأضعف والأقل تنظيماً للكومنولث البولندي اللتواني أو قواعد ماجديبورغ القانونية قبل ذلك بكثير.

تلاشت أهمية القانون الشعبي في روسيا مع تطور الإقطاع. عندما أعطى النظام القيصري لأصحاب الأرض الحرية الكاملة والحقوق غير المحدودة ، فقدت العادات القانونية للشعب قوتها في النهاية. على الرغم من أن عناصر كوبنو بقيت لبعض الوقت بين القوزاق. تجلى حق الناس بشكل واضح في Zaporizhzhya Sich. لقد كان القوزاق هم من حملوا عبر القرون "نكهة قانون كوبناغو".

حتى في بداية القرن العشرين ، تم استخدام كلمة "volost" في روسيا. ظهرت في روسيا في القرن العاشر وترتبط ارتباطًا وثيقًا بحق كوبنو. تم تشكيل Volost من قبل المجتمعات الريفية التي يديرها شرطي. على شرطي volost ، تم انتخابهم: المجلس ، رئيس العمال (رئيس العمال) ، المحكمة ، الكاتب ، مقدمي الالتماسات (وسطاء الشؤون العامة في العاصمة).

وشملت واجبات المجلس مسك الدفاتر التي تسجل قرارات الاجتماعات والمعاملات والتجارة وعقود العمل.

وترأس الاجتماعات رئيس العمال. تضمنت واجباته تخزين الوثائق الأرشيفية (القرارات ، الرسائل ، الإيصالات ، إلخ) ، ومحاسبة أي فلاح ، وإعلان قرارات الشرطة في القضايا الجنائية. راقب رئيس العمال بصرامة مراعاة قوانين الشعب. لقد كان همزة الوصل بين أصحاب البيوت والأمير الأبانجي ، الذي توسط له من أجل مصالح الناس. لتهدئة الخلافات بين الأمير وأفراد المجتمع ، شرح مطالب الأمير الباهت وقراراته.

كان الرقيب مسؤولاً عن شؤونه أمام السوتسكي ، والسوتسكي - للعشر ، والعشرة - لأرباب البيوت. كل من الشعب المنتخب ، بعد أن فقد ثقته ، يمكن عزله وإعادة انتخابه في أي وقت. ومع ذلك ، فقد حدث هذا نادرًا جدًا ، حيث تم تقدير ثقة الجمهور في ذلك الوقت.

مع وصول روريك إلى نوفغورود ، بدأت السلطة الأميرية في روسيا في التوريث. بدأت ثقافة الإدارة المنتخبة الآرية المجيدة تفقد أهميتها. لم يكن الأمير (وبعد ذلك - الملك) أكثر جدارة (الأقوى والأذكى والأكثر شجاعة ، وما إلى ذلك) ممثلاً للشعب ، ولكن أي نسل متوسط المستوى وضعيف وحتى معيب عقليًا من السلالة الحاكمة. كانت هياكل السلطة بعيدة عن مصالح الناس (وهو ما نشهده بأعيننا اليوم).

بحلول القرن السابع عشر ، كان لدينا بالفعل نظام ملكي راسخ أخيرًا ، حيث لم يكن هناك أي شك في حقوق أي شخص.

حدثت طفرة جديدة وإحياء للديمقراطية ، ولكن في شكل متغير بالفعل ، خلال الحقبة السوفيتية. ومع ذلك ، في نهاية القرن العشرين ، وبدون مساعدة نفس الغرب ، فقدنا أيضًا السوفييت.

دعونا لا نذهب إلى أقصى الحدود ونجعل النظام العالمي Dig and Veche مثاليًا في روسيا. بالطبع ، واجه أسلافنا مشاكلهم وصعوباتهم. لكن بالتأكيد ، لم يكن لدى الروس والسلاف مثل هذه الفوضى ومعاداة الإنسانية التي تسود في مجتمعنا اليوم. يبدو أن النظام العالمي لمجتمعهم كان أكثر عقلانية وإنصافًا وأخلاقية من مجتمعنا. المجتمع (في القرن العشرين - الجماعية) شيء عظيم. بعد فقدانها ، نحن ، أحفاد السلافية الروسية ، نفقد أنفسنا وهويتنا وثقافتنا الروحية وجوهرنا الأخلاقي والأخلاقي وروحنا الفريدة. وكلما أسرعنا في إدراك ذلك ، زادت فرص بقاء روسيا الجديدة في القرن الحادي والعشرين ، بل سترتقي إلى مستوى القوى الرائدة في العالم.

بطبيعة الحال ، لن نتمكن اليوم (وليس من الضروري) بكل اكتمالها وأصالتها نقل قوانين قانون Coop و Veche إلى المجتمع الحديث. ولكن لأخذ الأفضل من أعماق القرون ، من نظام نزيه وعادل للديمقراطية المباشرة ، لا يمكننا ذلك فحسب ، بل يجب علينا أيضًا.

أي شخص عاقل سيوافق على أنه يجب تغيير النظام الطفيلي الحالي للخداع الشعبي. كيفية القيام بذلك تقنيًا هي مسألة أخرى. الآن نحن نعرف شيئًا واحدًا - يحتاج الشعب الروسي إلى إعادة الديمقراطية المباشرة. التنظيم الذاتي هو خلاصنا. ليس عنف السلطات من فوق بل تشكيلها المستقل من الأسفل. هذه هي الطريقة الوحيدة لضمان حياة كريمة لمواطنينا في القرن الحادي والعشرين.

أمامنا عصر الحضارة السلافية (مهما كانت تسمى). واليوم يحتاج الشعب الروسي إلى الخروج من حالة العبودية التوراتية التي استمرت ألف عام قبل الغرب.