تاريخ نضال المرأة من أجل المساواة أو قصة 8 آذار

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

أثر النسوية الراديكالية ، الذي يُفهم على أنه النضال من أجل إضفاء الشرعية على أفراد مجتمع الميم والحق في الإجهاض المجاني ، يتأرجح لفترة طويلة وبشكل كثيف على اليوم العالمي لنضال النساء من أجل حقوقهن الاجتماعية والمساواة.

لطالما تم التخلي عن مشكلة النضال من أجل المساواة في الأجر مع الرجال والمساواة في الحق في العمل ، مما حول موضوع مكانة المرأة في المجتمع الصناعي الحديث إلى موضوع المواجهة بين الجنسين.

يتجلى في موضوع تحرير المرأة حقيقة نمو الحركات الاشتراكية والليبرالية من جذر أيديولوجي واحد - الزمن الجديد ، الذي يُفهم على أنه عصر الحداثة.

عندما وُلِد يوم الثامن من مارس للتو موعدًا لعقد التجمعات والمظاهرات الخاصة بالجزء الأنثوي من البروليتاريا ، كانت الليبرالية لا تزال تمثل تيارًا يمينيًا ولم تخجل من مرض الطفولة لليسار. كانت لأفكار النسوية في ذلك الوقت خلفية اجتماعية حصرية ، حيث كان يُنظر إلى مكانة المرأة في الأسرة على أنه استمرار لاستغلالها ، الذي تكمن جذوره في الإنتاج.

تم فهم الزواج من قبل الاشتراكيين الديمقراطيين على أنه بقايا برجوازية يجب إلغاؤها. كشف فريدريك إنجلز في كتابه "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" عن طبيعة الزواج في المجتمع البورجوازي كنوع من المعاملات التي تساوي بينه وبين الدعارة الاجتماعية. والسبب هو الزيجات المرتبة ، في غياب الحب الصادق بين الزوج والزوجة ، حيث تسود دوافع الملكية في قرار تكوين الأسرة.

يؤدي هذا الباطل إلى ازدهار الدعارة كظاهرة اجتماعية ، وحقيقة أن مثل هذا الزواج مقدس من قبل الكنيسة والدولة أدى بالاشتراكيين إلى الاقتناع بضرورة إلغاء مثل هذه الدولة ، مثل الكنيسة والزواج مثل مؤسسات الاستعباد والاستغلال ، حيث تكون المرأة الأكثر تعرضاً للاستغلال.

وبطبيعة الحال ، بعد أن حررت نفسها من الزواج ، ومعه من مصادر الرزق ، بعد أن قطعت الصلة بأسرة والديها وزوجها ، احتاجت المرأة إلى الوسائل. لذلك تم دمج فكرة تحرير العمل مع فكرة التحرر من التقاليد العائلية.

لم تكن كلارا زيتكين وروزا لوكسمبورغ ، وهما منظرو عطلة 8 مارس ، اشتراكيتين ، تنتمي على الإطلاق إلى مجتمع المثليين ، كما يطلق عليهم الآن المنحرفون المناسبون سياسيًا. عندما تحدثوا عن "محاربة عائلة مكروهة ، حيث يتم دفع النساء إلى العبودية من قبل الرجال المكروهين" ، فقد قصدوا ما أسماه هتلر فيما بعد "عالم المرأة ، الذي يقتصر على ثلاثة Kinder ، kirche ، kyukhe".

أطفال ، كنيسة ، مطبخ. لم يخترع هتلر شيئًا جديدًا هنا ، ببساطة كرر الأطروحة القديمة لليمين الراديكالي المحافظ.

أصبحت الرغبة في تحويل المرأة حصريًا إلى وسيلة لتكاثر العشيرة أمرًا متطرفًا يتطلب الكشف والاقتلاع. تمرد الاشتراكيون على طريقة الحياة بأكملها القائمة على الملكية الخاصة واستغلال الإنسان للإنسان ، وواجهوا مأزق في القيمة.

عندما أصبحت نظرية "كأس الماء" شائعة بشكل خطير بين الاشتراكيين الشباب ، أدرك القادة أنه كان هناك استبدال وابتذال للأطروحة: لقد قصدوا شيئًا آخر غير الوعظ بالفجور. مثل هذا المجتمع سوف يموت في جيل واحد.

أصبحت قيمة الأسرة كوحدة تكاثر أولية في المجتمع الاشتراكي بقيمها الأساسية هي الأطروحة الرئيسية للدعاية ، وأصبح الجنس خارج الزواج ذريعة للوقوع في إطار "الفجور" ، وفقدان بطاقة عضوية الحزب والانقلاب. في منبوذ من المجتمع.

وهكذا ، أزال المجتمع الاشتراكي تدريجياً جوهره الخطير من المطالبة بتحرير المرأة ، ومنع الارتقاء بالفجور والفجور ، في شكله الجديد بالفعل ، إلى معيار اجتماعي جديد.

لقد تحولت العطلة السياسية لتحرير المرأة من العبودية إلى أسرة ورجل إلى "عيد الأم" وببساطة "يوم المرأة" ، عندما يظهر الرجال فقط الشجاعة للمرأة ، ليس لأنهم نوع من الرجال ، ولكن بسبب وهن من النساء ، علاوة على ذلك ، ضعيفات وبحاجات إلى حماية الرجل.

تعتبر المرأة القوية المكتفية ذاتيا بمثابة فشل في القدر وتثير التعاطف ، وهو ما ينعكس حتى في الثقافة الشعبية ("امرأة قوية تبكي عند النافذة" - ألا بوجاتشيفا).

اتخذ اليسار في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الموقف الوقائي لليمين التقليدي فيما يتعلق بمسألة الجنس والأسرة ، مؤكداً أطروحة ستالين "إذا ذهبت إلى اليسار ، أتيت إلى اليمين ، إذا ذهبت إلى اليمين ، أتيت إلى اليسار. " عندما تتجسد في الحياة ، فإن أي أطروحة تتحول إلى نقيضها. تبدأ مرحلة إنكار الإنكار.

ومع ذلك ، فإن الليبراليين اليمينيين السابقين الذين انتقلوا إلى اليسار (الليبراليون اليساريون الراديكاليون - وهي سخافة أصبحت حقيقة في عصرنا) تبنوا أطروحة التحرر وتكييفها مع احتياجاتهم الليبرالية.

لقد أصبح تحرير المرأة دعوة للتحرر ليس من دور اجتماعي ، بل من دور جنساني. النسوية الجندرية ، كمطلب جذري لقمع الجوهر الأنثوي للفرد ، جلبت المرأة مرة أخرى إلى العبودية - الآن في عبودية دكتاتورية السحاقيات العدوانية. واتضح أن الشر الجديد هو أسوأ من القديم.

مشكلة التحرر هي المشكلة الأبدية للإنسانية ، وتطرح أمامها أعمق أسئلة الوجود. ما الذي يجب التخلص منه وإلى أي مدى؟ أليس كذلك أن ما يعتبر عبودية مرتبط ارتباطًا وثيقًا بما هي القيمة الأساسية للإنسان؟ بعد كل شيء ، الحاجة إلى الحب هي الصفة الأساسية للإنسان ، والحب هو إنكار الذات من أجل الشخص الذي يحبه حتى رفض حياته.

موضوع التضحية يجعل الحب مفهومًا مقدسًا. الشخص ليس مستعدا للتخلي عن الحب. الحاجة إلى الحب هي حاجته الحيوية الأولى ، والحاجة إلى الحب أعلى من الحاجة إلى المحبة.

الرفض من الحب كما من العبودية يقود الإنسان إلى ملكوت الحرية الكاملة. يكتشف الشخص أن الحرية الكاملة التي سعى من أجلها هي جحيم الوحدة. الحرية الكونية هي وحدة كونية. حتى النسويات الراديكاليات يعشن في أزواج ويخشين تأليه الحرية أسوأ من الموت ، لأن هذه الحرية الكاملة هي الموت.

وهكذا يصبح التحرر انتحارا. كوسيلة لتقليل "الثروة الحيوانية للبشرية" على مدى المائة عام القادمة ، فإن النخبة العالمية سعيدة جدًا بهذا. لكن النسويات أنفسهن لا يفهمن في جنونهن القتالي أنهن يقاتلن من أجل الحق في أن تكون أبقارًا يتم نقلها إلى المسلخ.

بعد كل شيء ، هناك حاجة للنسويات فقط كوسيلة ضد الأسرة التقليدية كأرض خصبة للإنسانية. عندما تنتهي الأسرة ، سيتم التخلص من النسويات. بعد كل شيء ، فإنها تخلق أيضًا عبئًا على التربة وتخرج ثاني أكسيد الكربون ، وتستهلك الأكسجين والموارد القيمة الأخرى.

في الواقع ، نحن نتعامل مع تفسيرين مختلفين تمامًا لعطلة واحدة. أصبحت المعاني سلاحًا في العالم الحديث ، مخلوقًا وفقًا لوصية الحياة الأبدية ، وليس الموت الأبدي.

تصبح النسوية من منظور أولوية موضوع المثليين ، التي تحل محل مشكلة حماية الحقوق الاجتماعية للمرأة ، مظهرًا من مظاهر ثاناتوس - غريزة الرغبة في الموت. ليس من قبيل الصدفة أن يكون الحق في الإجهاض في قلب المشكلة النسوية - قتل حياة متصورة بالفعل.

إلى جانب الطلب على التوقف عن الإنجاب والعيش من أجل الاستهلاك في حالة سكر ، يعد هذا كوكتيلًا مميتًا تمامًا تقدمه النخبة العالمية للبشرية لشربه. إن مرض النسوية أكثر فتكًا من أي فيروس كورونا ، حيث يتسبب في وفيات بنسبة مائة بالمائة. يمكن لتجربة الحرية ، غير المتوازنة بالخوف على الحياة ، أن تعلمنا أحد الدروس الأكثر فظاعة. هذا بالكاد ما تريده البشرية.