مؤرخ قازان: عاش السلاف على أراضي تتارستان حتى قبل البلغار

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

مؤرخ قازان: عاش السلاف على أراضي تتارستان حتى قبل البلغار

من المعروف أنه في القرنين الرابع والسابع بعد الميلاد ، كانت هناك منطقة مهمة في منطقة الفولغا الوسطى - من سورة في الغرب (موردوفيا) إلى نهر بيلايا في الشرق (باشكيريا) ، من أسفل كاما في الشمال (لايشفسكي ، Rybno-Slobodskoy ومناطق أخرى من تتارستان) إلى Samarskaya Luka في الجنوب ، احتلها سكان ما يسمى بالثقافة الأثرية Imenkov. في الثمانينيات ، ظهرت وجهة النظر التي تركها السكان السلافيون القدامى.

حتى قبل ذلك ، في الأربعينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، عندما عمل علماء الآثار في موسكو في البلغار ، كان يُعتقد على نطاق واسع أن هذه المدينة نشأت على أساس مستوطنات إمنكوف. في بعض مناطق الاستيطان البلغاري ، لا توجد طبقات معقمة بين طبقات إيمنكوفسك وبلغار ، فهي مختلطة. من المحتمل جدًا أن يكون أولئك الذين عاشوا في موقع بولغار المستقبلي من منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. اختلط السلاف بالوافدين الجدد - البلغار وأنتجوا مدينة جديدة. في الآونة الأخيرة نسبيًا ، تم اكتشاف مواد في منطقة بولغار لا يمكن تحديدها حتى مع السلاف ، ولكن مع السلاف البدائيين. كان هناك مقال مقابل في مجموعة علمية محدودة التوزيع ، لكن هذا الخبر لم يصل إلى عامة الناس.

تشير الاكتشافات البلغارية أيضًا إلى ذلك في القرنين الرابع عشر والرابع عشر. غالبًا ما كان سكان كييفان روس ، ثم سكان الإمارات الروسية ، يزورون المدينة غالبًا ، وليس فقط "عابرين". هناك أيقونات حجرية وصلبان ، أيقونات معدنية ، أواني كنسية برونزية: شمعدان ، حامل مصباح أيقوني ، بقايا سلسلة من مصباح أيقوني. مثل هذه الأشياء بالكاد يمكن شراؤها من قبل البلغار الذين يعتنقون الإسلام. تتجلى الإقامة الدائمة للروس في بولغار ووجود حي للحرف اليدوية الروسية من خلال بقايا المساكن مع الاكتشافات المقابلة. لماذا لا يتم التركيز على هذا في تتارستان اليوم ، كما أعتقد ، أمر مفهوم.

هذه القضية قابلة للنقاش في المستوى السياسي ، في مستوى بعض الطموحات الشخصية للمؤرخين وعلماء الآثار. إذا أخذنا الجانب العلمي للمشكلة ، فيمكن القول إن Imenkovites هم أكثر من السلاف من أي شخص آخر. هناك أعمال لعلماء مشهورين ، على سبيل المثال ، الأكاديمي V. V. سيدوف ، المتخصص الرائد في علم الآثار السلافية ، المستشرق S. G. كلاشتورني ، الباحث في سامارا جي. ماتفيفا.

في نفوسهم ، على أساس مجموعة من المصادر ، ثبت أن Imenkovites هم من السكان السلافيين ، على الأقل معظم سكان هذه الثقافة هم من السلاف. يتضح هذا من خلال طقوس الجنازة ، وبيانات من لغة الشعوب المجاورة (الاقتراضات السلافية بلغة أسلاف الأدمرت) ، والمصادر المكتوبة - على سبيل المثال ، الرحالة العربي أحمد بن فضلان ، الذي زار شخصياً فولغا بلغاريا عام 922 ، يدعو حاكم البلغار ملك السلاف.

بعد طرد علماء الآثار في موسكو من تتارستان في السبعينيات ، عالم الآثار المحلي أ. خاليكوف (كان هذا بسبب الاتجاه العام لتقوية مواقف nomenklatura في الجمهوريات الوطنية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية). ثم بدأوا يقولون إنه لا توجد استمرارية بين الإيمنكوفيين والبلغار ، وأصبح البولغار بلغاريين بحتين ، بل وحتى مدينة بولغارو تتارية. كُتبت مقالات ، وطُرحت نظريات مفادها أن الإيمنكوفيت ربما كانوا أتراكًا أو باليتس أو فنلنديين أوغريين ، لكنهم بطريقة ما لم ينتبهوا إلى حقيقة أن هناك قاعدة أدلة ممتازة للسلاف من هذه الفئة من السكان.

الحقيقة هي أن حقيقة أن السلاف يعيشون في منطقة الفولغا الوسطى حتى قبل ظهور فولغا بلغاريا دمر وجهة النظر الرسمية ، التي بموجبها التتار كانوا دائمًا في منازلهم هنا ، والروس كانوا أجانب ، ضربت في تبرير سيادة الجمهورية.في التسعينيات ، مع تفشي هذه السيادة ذاتها ، وفي وقت لاحق ، في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، بدأت مشاكل إيمنكوف في الأوساط العلمية المحلية تتلاشى ببساطة. نتيجة لذلك ، فإن الحقيقة الشائعة اليوم هي فكرة أن السلاف ظهروا في منطقة الفولغا الوسطى فقط بعد عام 1552 ، وأن مدينة بولغار أسسها البلغار ، أسلاف شعب التتار.

لقد كتبت ورقة مصطلح ودبلومة بتوجيه من عالم الآثار الشهير ب. Starostin ، وهو خبير معروف في مشكلة Imenkov ، ومؤلف دراسة كلاسيكية حول هذا الموضوع. عندما أصبح من الضروري ، في مرحلة معينة من العمل ، الانتقال إلى مستوى أعلى من التعميم - الانتماء العرقي واللغوي - بدأ المشرف العلمي يقول: يجب أن تكون أكثر حرصًا.

من الواضح أن هؤلاء هم من السلاف ، ولكن من الأفضل أن نقول بشكل مبهم أن الإيمينكوفيت هم سكان من "أصل غربي". بسبب التطرف الذي يمارسه المراهقون ، لم أستمع إليه ودافع عن موقفي في جميع المؤتمرات العلمية. عندما تخرجت من الجامعة ، وضع أولئك الذين يعتمد عليهم قبولي في كلية الدراسات العليا بأكاديمية العلوم في الجمهورية ، شرطًا: عدم تحديث إثنية Imenkovites. لقد عصيت الطاعة مرة أخرى ، وهطلت علي موجة من الاتهامات - بدأت الشائعات تنتشر عني بأنني "عالم آثار أسود".

تحولت تدريجيًا إلى منبوذ ، ووصلت إلى نقطة أنه في أبريل 2005 ، كانت الدراسة حول مقبرة بوجوروديتسكي لثقافة إمينكوفسكايا ، والتي تم إعدادها للنشر (كتبتها بالتعاون مع P. N. Starostin) ، كانت ببساطة دمرت في وجودي … جاء أحد مساعدي المختبر غير الهش ، وأخذ المخطوطة - وهذا كل شيء. قال - أنت لا تفهم كيف تتصرف … حتى المشرف لا يستطيع فعل أي شيء. في النهاية ، دخلت مدرسة الدراسات العليا بطريقة ما بأعجوبة ، ثم كانت هناك مشاكل في الدفاع عن أطروحة المرشح. في عام 2009 بدأت نشاطي العام ، وقمت بتحديث Imenkov وبعض المشاكل الأخرى في الصحافة.

بدأت أواجه صعوبات في العمل ، وكان زملائي خائفين من أن أتسبب بخطاباتي في إثارة المشاكل للقسم بأكمله. استسلمت للضغوط ومنذ عام 2010 توقفت عن المشاركة بنشاط في الحياة العامة في قازان ، وتحولت مرة أخرى إلى العلم ، ولكن هنا أيضًا بدأت المشاكل: توقفوا عن المشاركة في المؤتمرات ، ورفضوا نشر المقالات ، وخاصة تلك التي كانت ضرورية جدًا لـ VAK-ovs العلماء.

قيل في كثير من الأحيان أن موضوع المقال لا يتوافق مع ملف تعريف المنشور. قال رئيس تحرير مجلة "صدى العصور" د. قال شرفوتدينوف ذلك بصراحة يجب أن يكون لكل أمة أسطورة خاصة بها ، وأنا أقضي على هذه الأسطورة.لم يتم نشر أي دروس في الآونة الأخيرة. في عام 2015 ، أعيد انتخابي. على الأرجح ، سيتم إعادة انتخابهم من أستاذ مساعد إلى مساعد (السبب الرسمي سيكون مجرد الافتقار إلى الوسائل التعليمية) ، أو ربما سيتعين عليهم البحث عن وظيفة جديدة تمامًا. لكن لا يوجد شيء غريب هنا ، لدينا دولة استبدادية ، ويجب على المؤرخين ألا يخدموها بسيف ، بل بقلم.

الأسطورة الرئيسية ، التي يصعب التغلب عليها ، هي أنه يعيش في إقليم تتارستان شعبان: الروس والتتار ، من المفترض أن تكون مجتمعات مغلقة منفصلة ، والتي لها مصير تاريخي صعب للغاية ، وإذا لم تكن هناك قيادة حكيمة ، فإن هذين الشعبين سيدخلان في صراع عرقي. يجب على جميع المؤرخين دعم هذه الأسطورة ، يجب على شخص ما دراسة تاريخ الشعب الروسي ، شخص ما - التتار ، يجب على الجميع التصرف بشكل صحيح. لتغيير شيء ما ، لا يكفي أن تثبت علميًا أن نفس الإيمنكوفيت هم من السلاف.

تكمن المشكلة في البيئة الاجتماعية التي تنتشر فيها المعرفة المهنية. يتم تجميع مؤرخي قازان في مجموعات مهنية - هذه أقسام ، أقسام ، إلخ. كل مجموعة هي نوع من العالم له علاقات شخصية خاصة به ، ويعتمد الوجود الطبيعي لهذا العالم كليًا على حسن نية الحاكم. نظام العلاقات بين السلطات والعلماء ، الموجود الآن في تتارستان ، يكرر نظام العلاقات في الاستبداد الشرقي بين الحاكم والرعايا … تضمن هذه الآلية عمل الأساطير التاريخية.

تكمن الخصوصية في حقيقة أنه حتى البحث العلمي الواعي مدرج في السرد الأيديولوجي العام. على سبيل المثال ، يعمل عالم آثار في صناعة الخزف ، ويقوم بحسابات دقيقة ، وفي عمل معمم مثل "تاريخ التتار" سيشار إلى أن هذا هو الخزف لأسلاف شعب التتار. الأسطورة لها وظيفة الأيديولوجيا: في الدول الاستبدادية ، تكون الأيديولوجية دائمًا أسطورة ، وغالبًا ما تكون على حدود الهذيان.

كان أحد أصدقائي الأستاذ يقول: عندما يسألونك عن القومية ، تحدث عن التحضر ، وكان على حق. على مدار القرن العشرين في روسيا ، انتقل سكان الريف إلى المدن ، حيث كان من الصعب جدًا عليهم الحصول على وظيفة. لقد فقدوا الاتصال بأسرهم ، وأماكنهم الأصلية ، وحققوا كل شيء بأنفسهم. كان لديهم شعور بالوحدة ، وكانوا بحاجة لربط أنفسهم ببعض دائرة الأشخاص الذين قد يساعدون. هذا شيء مثل قرية ، عائلة. لذلك ، القصص الوطنية شائعة.

نعم ، إنهم موهمون ، لكن الشخص الذي يتعثر في شقق مستأجرة ، ولا يكاد يكسب طعامه ، يعرف أنه سيحصل قريبًا على رهن عقاري وسيدفعه طوال حياته ، حتى لا ينام ولا ينفصل ، يحتاج إلى نوع من الأسطورة. ثم يأخذ عملاً آخر لمؤرخ محلي ويرى: ها هو! أنا أنتمي إلى شعب عظيم ، أجدادي هم هزازة الكون.

اتضح أن هذا هو سبب مشاكلي - استولى الروس على قازان قبل 450 عامًا ، إذا كانت لدينا دولتنا ، تتارستان المستقلة الخاصة بنا ، فسأعيش بشكل جيد للغاية الآن. التاريخ الوطني (لا يهم ، الروسي أو التتار أو الباشكير) هو تاريخ المهمشين ، الناس بين عالمين. لقد انفصلوا عن الحياة الريفية ، ولم يستقروا بعد في المدينة. يكتب المتخصصون في نظرية التحديث أن هذا الاضطراب يؤدي إلى انقسام في الشخصية ، وفهم أسطوري للعالم المحيط ، والرغبة في التقاط صور سريالية. لذلك ، القصص الوطنية شائعة.

فكرت كثيرًا في هذا السؤال وتوصلت إلى استنتاج مفاده أن هناك حقيقة ازدواجية التفكير هنا. هناك أعمال لعلماء النفس يكتبون أن الأشخاص الذين هم دائمًا في مجموعات مغلقة غالبًا ما يكون لديهم ظاهرة التفكير المزدوج. أي أن الآليات المنطقية تتوقف عن العمل. وُلد المنطق في اليونان القديمة ، وهو نتاج مجتمع مُتجزَّأ ، من وجهة نظر المنطق ، يعكس الإنسان والفردية. لا يمكن أن يكون الأسود أبيضًا - هذا منطق.

التفكير المزدوج هو عندما يكون اللون الأسود أبيضًا في نفس الوقت ، أي عندما يتم التعرف على حكمين متعارضين على أنهما صحيحان. يعتقد العالم في ظروف تتارستان ما يلي: نعم ، أكتب حكايات خرافية عن تاريخ شعب التتار ، لكن ربما لديهم نوع من الحبوب العقلانية. معظم العاملين في المجال الإنساني في تتارستان ، وبشكل عام أصحاب المهن الإبداعية ، هم قرويون الأمس ، ولا ينبغي لأحد أن يخجل من ذلك. إنهم مهمشون ويمكنهم في مرحلة ما أن يؤمنوا حقًا بالأساطير التي يؤلفونها بأنفسهم. نحن أمام مشكلة التحديث واللحاق بنوع التنمية في البلاد. دعونا نأمل أن يتخلص منه أطفالهم بالفعل ، سكان البلدة الحقيقيون في الجيلين الثاني والثالث.

بالنسبة للاتجاه العالمي ، لا أفترض أنني أحكم على هذا ، لا يسعني إلا أن أقول إن العالم المتقدم بأسره قد تبنى مفهوم ما يسمى بالقومية المدنية ، عندما تكون الأمة مواطنة مشتركة. داخل الأمة ، يمكن أن يكون هناك العديد من الأشخاص من مختلف الأعراق واللغات والديانات ، وما إلى ذلك. معا - أمة واحدة. في أمريكا وفرنسا ، على سبيل المثال ، التاريخ هو تاريخ إقليم.

أما بالنسبة لفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ، فإن الوضع هنا هو عكس ذلك تمامًا ، حيث يتطابق التكوين الإثني وتاريخ الدولة مع بعضهما البعض. تزدهر صناعة الأساطير في آسيا الوسطى والقوقاز. أوزبكستان الحديثة ، وفقًا لبعض المؤلفين ، تواصل تقاليد دولة تيمور العظيم (تيمورلنك) ، وطاجيكستان ، بالمناسبة ، هي وريث الحضارات الآرية العظيمة ، على سبيل المثال ، الدولة الفارسية للأخمينية ، داريوس نفسه كان طاجيكي.في أذربيجان ، بسبب الشكوك حول عظمة الأسلاف ، يمكن أن تخضع للملاحقة الجنائية. فيما يتعلق بإضفاء الطابع الأسطوري على التاريخ ، فإن روسيا ليست استثناءً.

لتغيير الوضع ، هناك حاجة للتغييرات في المجتمع بأسره ، ودمقرطته ، وتطوير الشعور بالمواطنة ، والانتقال من القديم إلى الحداثة ، عندما يبدأ الناس في إدراك العالم بعقلانية. وبعد ذلك سوف ينظر غالبية السكان إلى كتابات المؤرخين المحليين بابتسامة. ستكون هذه العملية طويلة إذا بقي النظام السياسي الحديث في روسيا وحُكمت البلاد ليس الناس الذين يعيشون فيه ، ولكن عدة مئات من العائلات الغنية ، مما يجعل العلماء يتوصلون إلى أساطير لتبرير قوتهم. القومية المدنية هي نتاج مجتمع ديمقراطي ، ولا تزال روسيا بعيدة عن ذلك.

لا ، لن تفعل ذلك. لقد درست المشروع بعناية شديدة ويمكنني القول أنه كتب بنفس الخطاب الإثنو قومي. أي أن تاريخ روسيا هو في الأساس تاريخ الشعب الروسي. ستكون هناك شكاوى حول المشروع ، وقد كتب دامير إسخاكوف بالفعل مقالًا مفاده أن الكتاب المدرسي لا يولي اهتمامًا كبيرًا للتتار ، في تشوفاشيا المجاورة سيقولون - Chuvash. إن فكرة كتابة الكتب المدرسية من وجهة نظر القومية الإثنية ، نهج حضاري ، هي فكرة خاطئة.

أعتقد أن تاريخ روسيا يجب أن يكون أولاً وقبل كل شيء تاريخ الإقليم. من الضروري التحدث عن كل من سكن أراضي روسيا الحديثة ، بدءًا من العصر الحجري القديم. مع هذا النهج ، على سبيل المثال ، فإن تاريخ شرق بروسيا كمساحة جغرافية يعيش فيها الناس ويتحدثون لغات مختلفة وينظمون في العديد من الأنظمة السياسية وأنظمة الدولة (بما في ذلك الإمبراطورية الألمانية) يعادل تاريخ العصر الحديث " الأجزاء الروسية "من كييف روس ، دولة بوهاي أو الإمبراطورية جورشن. لسوء الحظ ، سيظل المشروع الذي تتحدث عنه مقبولاً كأساس لكتاب مدرسي جديد ، وستواصل السلطات (الفيدرالية والمحلية) لعب الورقة الإثنو قومية.

وفقًا لرأي بعض الخبراء في مجال علم الاجتماع والعلوم السياسية ، بدأت روسيا في التسعينيات في رؤية عودة إلى العصور القديمة ، حتى ظهر هذا المصطلح - "متلازمة قديمة". هذه عودة إلى تلك العلاقات الاجتماعية السياسية التي كانت من سمات العصور الوسطى أو حتى العصور السابقة. ظهر مفهوم "الإقطاع الروسي الجديد".

يتم تنظيم السلطة على أساس العلاقات الشخصية بين العميل والراعي. تكون الحصانة الإقطاعية سارية المفعول عندما يمنح الحاكم الرئيسي في موسكو اللورد الإقطاعي المحلي الحق في تحصيل الدخل من منطقة معينة ، على سبيل المثال ، من تتارستان. لا يتدخل رئيس موسكو في شؤون التابع - الشيء الرئيسي هو أن الأخير يشارك في جزء من الدخل. يمكن أن يفعل التابع أي شيء (بالطبع ، ضمن حدود معينة) وتجاوزات في الأساطير التاريخية - آخر شيء يمكن أن يفعله لإغضاب السيد.