دوستويفسكي و "المسألة اليهودية". الجزء 2

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

ولد الفصل الثاني من عدد مارس 1877 من يوميات كاتب بعنوان "الكتاب المقدس عن معاداة السامية الروسية" ، كما يسميه الكثيرون ، من مراسلات دوستويفسكي مع اليهودي أبراهام أوريا كوفنر.

كتب الناقد الأدبي السوفيتي ليونيد غروسمان (!) دراسة كاملة ("اعترافات يهودي") مكرسة لحياة وأعمال زملائه من رجال القبائل الذي لم يُنسى نصفه ، وقد تم إيلاء اهتمام خاص في الكتاب لمراسلات كوفنر مع دوستويفسكي. يسعد غروسمان أن الكاتب الروسي العظيم اعتبر رسالة كوفنر "رائعة من نواحٍ عديدة" - لم يتوقف أبدًا عن اقتباس هذا الاقتباس من يوميات كاتب. في الوقت نفسه ، يمكن للمرء أن يتتبع بوضوح محاولة ناقد أدبي للتقليل من أهمية عدد مارس من "اليوميات". يقول غروسمان إن حجج دوستويفسكي هي "جريدة وليست فلسفية" ، والكاتب لا يسمو فوق "الحجج الحالية للصحافة القومية" ، خلال مقالته الصحفية عن اليهود ، لم يحاول أبدًا إلقاء نظرة فاحصة على تاريخهم وفلسفتهم الأخلاقية ، أو علم النفس العنصري ".

مؤلف مقدمة طبعة 1999 من الدراسة ، S. جميع حجج الكاتب هي "دائرة معروفة ومألوفة من البيانات حول هذا الموضوع" ، ذات طبيعة نمطية. ومع ذلك ، فقد صرخ بشكل لا إرادي: "كان دوستويفسكي أول من جلب كل ما هو ممكن أسباب حقيقية وافتراءات مدهشة يتم طرحها باستمرار على أنها اتهام للشعب اليهودي ". بعبارة أخرى ، يعترف جورفيتش أنه من بين تصريحات دوستويفسكي ، لا توجد اختراعات رائعة فحسب ، بل توجد أيضًا حجج حقيقية. علاوة على ذلك ، نجح الكاتب في تنظيمها (تنظيم المعلومات هو أحد الأساليب العلمية ، لذلك يمكننا القول إن الكاتب يحاول البحث في "المسألة اليهودية").

بالإضافة إلى ذلك ، يحاول جورفيتش تشويه سمعة مقال الكاتب عن اليهود ، مذكراً أنه خلال الحرب قام النازيون بنثر منشورات عليها اقتباسات من دوستويفسكي بالقرب من خنادق المقاتلين السوفييت ، وفي الواقع يساوي الوطنيين الروس وجنود الجيش النازي ، قائلاً: كان لديهم أهداف مشتركة.

لاحظ كل من جورفيتش وغروسمان ازدواجية آراء دوستويفسكي المنصوص عليها في "يوميات كاتب" (سنعود إلى هذا ونحاول تقديم تفسيرنا). إنهم يعاملون زملائهم من رجال القبائل المعاصرين لدوستويفسكي كوفنر باحترام خاص ، ويكررون باستمرار ما كان أذكى رجل وأكثرهم تعليماً في عصره ، وكيف أعجب روزانوف ودوستويفسكي وتولستوي بذكائه. على هذه الخلفية ، محاولات اثنين من علماء الأدب لتجميل الحقيقة المخزية لسيرة هذا "الأذكى والأكثر تعليما". - محاولة التزوير والاحتيال وما أعقبه من توقيف ومحاكمة وسجن. يسمي جورفيتش كل ما يحدث "فترة مأساوية في حياته" يشعر غروسمان بشعرية احتيال كوفنر الفاشل. سرقة الأموال من البنك ، في رأيه ، "محاولة لمخالفة أعراف المجتمع المحيط ونظامه القانوني من أجل تعميق إنجازك العقلي وكشف دعوتك حتى النهاية ».

دعونا نلخص.في كتاب غروسمان اعترافات اليهودي ، مع مقدمة غورفيتش لطبعة 1999 ، تم التعبير بوضوح شديد عن نية المؤلف للتقليل من أهمية عدد مارس 1877 من مذكرات الكاتب ، مساهمة دوستويفسكي في دراسة المسألة اليهودية.

تصريح جورفيتش بأن الموقف تجاه اليهود في روسيا هو "اختبار عباد الشمس" الذي يظهر بشكل لا لبس فيه "تراجع المستوى الأخلاقي لجزء كبير من المجتمع الروسي ، أولاً وقبل كل شيء ، الطبقة الفكرية" لا يصمد أمام النقد على الإطلاق. لأنه بعد أن بدأ الشعب الروسي يتعرض للاضطهاد بسبب معاداة السامية (بعد الثورة اليهودية عام 1917) ، عندما وصل "المختارون من قبل الله" إلى السلطة في البلاد ، حدث نفس "الانخفاض في المستوى الأخلاقي لجزء كبير من المجتمع الروسي ".

لكن دعونا نعود مباشرة إلى "إنجيل معاداة السامية الروسية" - الفصل الثاني من آذار 1877 "يوميات كاتب". يتكون من أربعة أجزاء:

أولا - السؤال اليهودي

ثانيًا. PRO و CONTRA

ثالثا. الوضع في الوضع. أربعون قرنا من الوجود

رابعا. لكن نعم شرف الأخوة!

دعنا نلقي نظرة على كل جزء من هذه الأجزاء.

في "المسألة اليهودية" يعلن دوستويفسكي في البداية أنه لم يشعر أبدًا بالكراهية تجاه الشعب اليهودي ، ويرفض الشكوك في أن كراهيته للشعب اليهودي لها خلفية دينية ، ويقول إنه يدين اليهودي شفهيًا فقط. يلاحظ الكاتب هذه الخصوصية لليهود ، مثل الحساسية

يميز فيدور ميخائيلوفيتش بين مفهوم "اليهودي" و "اليهودي":

في الجزء الثاني ، "برو وكونترا" ، يقول دوستويفسكي ، ردًا على اتهامات كوفنر بأنه لا يعرف تاريخ الشعب اليهودي في القرن الأربعين ، أنه يعرف شيئًا واحدًا مؤكدًا:

يعترف الكاتب بأنه لا يؤمن بمثل هذه الشكاوى ، ويقارن مشقات اليهود بمشاق الشعب الروسي العادي:

في إحدى رسائله إلى دوستويفسكي ، تحدث كوفنر عن الحاجة لمنح جميع الحقوق المدنية لليهود ، بما في ذلك حرية اختيار مكان الإقامة. ويعتقد كوفنر أنه بعد ذلك فقط يمكن أن يُطلب من اليهود "الوفاء بالتزاماتهم تجاه الدولة وتجاه السكان الأصليين". يجيبه دوستويفسكي على صفحات "مذكراته":

يعترف دوستويفسكي بأنه ليس قوياً في معرفة الحياة اليهودية ، لكنه مقتنع بأنه لا يوجد عداء ديني بين الشعب الروسي مثل "يهوذا ، كما يقولون ، باع المسيح". كدليل على براءته ، يستشهد بخبرة حياته التي امتدت لخمسين عامًا. لطالما أظهر الشعب الروسي تسامحًا دينيًا تجاه اليهود ، وهو ما لا يمكن قوله عن اليهود

والروس يتسامحون في كل مكان:. علاوة على ذلك ، يسامح الشعب الروسي يهوديًا على موقفه المحتقر:"

ثم يسأل الكاتب نفسه سؤالاً مذهلاً في عمقها وقوتها:

في الجزء الثالث "المكانة في ستاتو" (دولة داخل دولة) يشيد دوستويفسكي بقوة وحيوية الشعب اليهودي ، ويتأمل في ما ساعد اليهود على البقاء كأمة ، وليس الانحلال بين الأمم الأخرى لأربعين قرنا. يعتقد الكاتب أن شعباً مثل اليهود لا يمكن أن ينجو إذا لم تكن لديهم فكرة واحدة مشتركة ،"

ما هي ، بحسب دوستويفسكي ، الفكرة التي توحد كل اليهود ، أو مكانة في الدولة؟ يسرد بعض ملامح هذه الفكرة: "".

يعزز الكاتب أقواله باقتباسات من التلمود:

هذه المكانة في الدولة ، كما يعتقد الكاتب ، لا تكفي لعزو الاضطهاد والشعور بالحفظ وحدهما ، كما يفعل بعض اليهود المتعلمين. لم يكن الحفاظ على الذات وحده كافياً لأربعين قرناً: لم تستطع الحضارات الأكثر قوة أن تعيش نصف هذه الفترة. لذا

يعتقد دوستويفسكي ، كونه شخصًا متدينًا بعمق. لكنه في الوقت نفسه ، أعرب عن مخاوفه من أن "المساواة الكاملة بين جميع أنواع الحقوق" لن تنتهي بشكل جيد بالنسبة لشخص روسي. وهذه المخاوف لها ما يبررها:

هنا يأتي Dostoevsky إلى جوهر فكرة الوضع في statu ، والتي “.

حجة فيودور ميخائيلوفيتش المضادة الممتازة للتعبير المبتذل القائل "هناك أناس طيبون بين اليهود أيضًا":

في الجزء الأخير من الفصل ، "لكن تحيا الأخوة!" يكرر دوستويفسكي كلماته حول ما هو من أجله "- هنا نرى أن تدين الكاتب ليس سببًا على الإطلاق في كراهيته لليهود ، كما هو شائع ، بل على العكس من ذلك: كونه مسيحيًا محترمًا ، فهو يدافع عن إنسانية الموقف تجاه هذا الشعب ، من أجل المساواة في حقوقه ، على الرغم من العواقب. أعلن دوستويفسكي ، انطلاقاً من اعتبارات مسيحية وإنسانية ، عن فكرة الأخوة الروسية اليهودية ("") ، قائلاً إنه لا توجد عقبات أمام ترجمة هذه الفكرة إلى واقع من جانب الروس ، لكنهم مليئون بها من جانب اليهود - نحن نتحدث عن اشمئزاز وغطرسة الشعب اليهودي من الروس والقوميات الأخرى. ليس الروسي هو من لديه المزيد من التحيزات ضد اليهودي ، لكن الأخير ، اليهودي أكثر عجزًا عن فهم الروسية من الروسي بالنسبة لليهودي.

في إعلانه عن فكرة أخوة الشعوب ، يؤكد دوستويفسكي على ذلك. بعبارة أخرى ، الروس ليسوا ضد الأخوة ، إنهم يهود ضدها.

وينتهي "الكتاب المقدس عن معاداة السامية الروسية" بسؤال: كم حتى أفضل اليهود

لا يعطي دوستويفسكي إجابة مباشرة على هذا السؤال ، لكن فكرة الوضع في الدولة التي توحد جميع اليهود ، والتي ناقشها كثيرًا أعلاه ، تشهد على استحالة هذه الأخوة. على مدى أربعين قرنا من الوجود ، لم تتعلم هذه الأمة العيش في سلام مع الدول الأخرى. منذ نشر "يوميات كاتب" حوالي 140 عامًا - ما يقرب من قرن ونصف. ولم يتغير شيء: فهم ما زالوا يُظهرون عدم القدرة على الاتحاد مع الشعوب الأخرى.

لذلك ، نرى أن دوستويفسكي ، كونه كاتبًا ودعاية موهوبًا ، يعطي وصفًا نفسيًا دقيقًا بشكل لا يصدق للشعب اليهودي. لا تناقضات في استدلاله على "المسألة اليهودية" ، بل على العكس فهو منطقي ومتسق في آرائه.

من الخطأ تمامًا الاعتقاد بأن كراهية الكاتب للشعب اليهودي لها خلفية دينية: لدوستويفسكي ادعاءات محددة جدًا ضد "اليهود" ، وهذه الادعاءات تنبع من سمات معينة للشخصية القومية ، والتي بدورها مشروطة بـ الوضع في الحالة.

وهكذا ، يمكننا أن نستنتج أن جميع حجج جروسمانوف وجورفيتش فيما يتعلق بآراء دوستويفسكي حول "المسألة اليهودية" لا يمكن الدفاع عنها على الإطلاق.

ماريا دونيفا