لماذا عمل أسلافنا بالكاد ، والآن نحن نعمل بجد؟

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

تشغل الروبوتات والأتمتة الوظائف بالفعل اليوم ، وسوف تتكثف هذه العملية في المستقبل. ماذا يجب أن يفعل الناس الذين تحرروا من العمل؟

أحد الخيارات الرئيسية هو الرفاهية (الدخل الأساسي). عادة ما يقول خصومه إن الاشتراكية وغياب العمالة طويلة الأمد أمر غير طبيعي بالنسبة للإنسان. ومع ذلك ، بالنسبة لمعظم تاريخ البشرية ، عمل البشر قليلًا جدًا. يحتاج الصيادون وجامعو الثمار إلى 2-4 ساعات من العمل يوميًا لمدى الحياة. علاوة على ذلك ، كان نظامهم الغذائي أكثر ثراءً من نظام الفلاحين الذين يعملون 8-12 ساعة في اليوم ، وكانوا أقل مرضًا. وبقية الوقت الذي يقضيه الباحثون في أوقات الفراغ ، والذي كان هدفهم وقيمتهم ، وكان العمل وسيلة وضرورة. ليس وقت الفراغ راحة من (ومن أجل) العمل ، بل هو شكل من أشكال الحياة الاجتماعية نفسها ، ومحتواها زيارات متبادلة ، وألعاب ، ورقصات ، واحتفالات ، وطقوس مختلفة ، وجميع أنواع التواصل.

"لقد ارتكبنا أكبر خطأ في التاريخ: الاختيار بين انخفاض عدد السكان وزيادة إنتاج الغذاء ، اخترنا الأخير وحكمنا على أنفسنا في النهاية بالجوع والحرب والاستبداد. كانت أنماط حياة الصيادين وجامعي الثمار هي الأكثر نجاحًا في تاريخ البشرية ، وكان عمرهم الأطول "، كما كتب عالم الأحياء التطوري الأمريكي جاريد دايموند في كتابه أسوأ خطأ في الإنسانية (1987).

ليس العمل ، ولكن النشاط الاجتماعي هو الذي يتم تحديده بيولوجيًا للإنسان. بالنسبة لمعظم تاريخهم ، مارس البشر الزراعة الملائمة ، والتي تتيح لهم الحصول على أقصى استفادة من منتجاتهم بأقل قدر من العمالة. وبالتالي ، في معظم الأوقات ، يمكن لأفراد المجتمعات ما قبل الزراعية وغير الزراعية قضاء الراحة والتواصل والطقوس الجماعية المختلفة. من الممكن أن يتطور وضع مماثل في مجتمع ما بعد العمل الناشئ ، بحيث يصبح المستقبل القريب مثل الماضي البعيد. كيف تعامل أسلافنا مع العمل موصوف في مقال أندريه شيبيلوف ، دكتور في الثقافة ( الحياة بدون عمل؟

قبل الثورة الصناعية ، استبعدت مفاهيم العمل والقيمة والعمل والسعادة بعضها البعض بدلاً من افتراضها. وفقًا لـ G. Standing ، "أدرك الإغريق القدماء أنه من السخف والسخرية تقييم كل شيء من وجهة نظر العمل" ، وحتى بالنسبة للعصور الوسطى ، في دلالات "العمل" و "العمل" و "العبودية" "تم فصلها بشكل ضعيف عن بعضها البعض - وهذا احتلال ذو قيمة سلبية للعقارات الدنيا واعتبرت الطبقات على أنها النقيض التام للتطبيق العملي / الترفيه ، أي النشاط الموجه ذاتيًا للأعلى.

كتب إم مكلوهان أن "الصياد أو الصياد البدائي لم يكن مشغولاً بالعمل أكثر من شاعر أو فنان أو مفكر اليوم. يظهر العمل في المجتمعات الزراعية المستقرة إلى جانب تقسيم العمل وتخصص الوظائف والمهام ". إيفريت ، الذي راقب حياة قبيلة Piraha الأمازونية الحديثة ، يلاحظ أيضًا: "يحصل الهنود على الطعام بمثل هذه المتعة التي لا تتناسب مع مفهومنا للعمل". يقول KK Martynov: "في العصر الحجري القديم ، لم يكن الإنسان يعمل - بحث عن الطعام وتجول وتضاعف. فالحقل المراد زراعته أوجد عمالة وتقسيمًا وفائضًا في الغذاء ".

خلال أول 90٪ من تاريخها ، كان الإنسان منخرطًا في الاستيلاء ، و 90٪ من الأشخاص الذين عاشوا على الأرض مارسوا هذا الأخير ، لذلك ، على حد تعبير إي موريس ، "يمكننا حتى أن نسمي جمع طريقة طبيعية الحياة." وصف M. Salins مجتمع الصيادين وجامعي الثمار على أنه "مجتمع الوفرة البدائية" ، مما يعني أن مجموعات العلف البدائيين والتي تمت دراستها لاحقًا إثنوغرافيًا لديها موارد كافية لتلبية احتياجاتهم المادية المحدودة بشكل كامل ، والحصول على أقصى النتائج بأقل تكاليف العمالة ".

لأسباب واضحة ، يتألف معظم العلفون في المناطق الشمالية والقطبية من منتجات الصيد ، وفي المناطق الجنوبية والاستوائية - جمع المنتجات ؛ يختلف توازن اللحوم (والأسماك) والأطعمة النباتية بشكل كبير ، لكن الأنظمة الغذائية نفسها ، على أي حال ، تتوافق مع تكاليف الطاقة ، وكقاعدة عامة ، تغطيها بالكامل. وفقًا لدراسات النظائر ، كان إنسان نياندرتال الذي يعيش في مناطق ذات مناخ بارد آكلات اللحوم لدرجة أن نظامهم الغذائي كان متوافقًا تمامًا مع نظام الذئب أو الضبع ؛ كما أن بعض مجموعات الإسكيمو والهنود في المنطقة القطبية الجنوبية لا تأكل الأطعمة النباتية ، بينما في مجموعات أخرى لا تتجاوز حصتها عمومًا 10٪. أكل الأخير ، على التوالي ، الأسماك (20-50 ٪ من النظام الغذائي) واللحوم (20-70 ٪ من النظام الغذائي) ، وبكثرة: في الستينيات والثمانينيات. استهلك الأثاباسكان في منطقة بحيرة جريت سليف ما معدله 180 كيلوجرامًا من اللحوم للشخص الواحد سنويًا ؛ بين الهنود والإسكيمو في ألاسكا ، تراوح استهلاك الأسماك ولحوم الحيوانات البرية من 100 إلى 280 كجم سنويًا ، وبين السكان الأصليين لشمال كندا - من 109 إلى 532 كجم.

ومع ذلك ، كان استهلاك اللحوم مرتفعًا جدًا في الجنوب: على سبيل المثال ، استهلك البشمان كالاهاري 85-96 كجم من اللحوم سنويًا ، وأقزام مبوتي ، الذين يتكون نظامهم الغذائي من 70 ٪ من منتجات التجميع ، 800 جرام يوميًا.

تعطي المواد الإثنوغرافية فكرة عن الموارد الطبيعية التي كانت تحت تصرف الصيادين وجامعي الثمار. وفقًا لإحدى الشهادات ، قامت مجموعة أندامان المكونة من 132 فردًا بمطاردة 500 غزال وأكثر من 200 لعبة صغيرة خلال العام. في منتصف القرن التاسع عشر ، اصطاد سيبيريا خانتي ما يصل إلى 20 من الأيائل والغزلان لكل صياد في السنة ، دون احتساب الطرائد الصغيرة. في الوقت نفسه ، كان السكان الأصليون في شمال أوب (خانتي ونينيتس) ، الذين يتراوح عدد سكانهم ، بما في ذلك النساء والأطفال ، من 20 إلى 23 ألفًا ، من 114 إلى 183 ألف قطعة سنويًا. حيوانات مختلفة تصل إلى 500 ألف قطعة. الطيور (14 ، 6-24 ، 3 آلاف رطل) ، 183-240 ، 6 آلاف رطل من الأسماك ، جمعت ما يصل إلى 15 ألف رطل من الصنوبر.

في الشمال وسيبيريا في القرن التاسع عشر. يُصطاد الصيادون الروس ، بمساعدة شباك الصيد ذات الوزن الزائد ، ما بين 50 إلى 300 بطة وإوز في الليلة. في وادي الولايات المتحدة (أحد روافد Pechora) ، تم حصاد 7-8 آلاف من طرسن لكل عائلة أو 1-2 ألف قطعة لفصل الشتاء. للشخص الواحد؛ اصطاد صياد واحد ما يصل إلى 10 آلاف طائر. في المناطق المنخفضة من أوب ، لينا ، كوليما ، كان السكان الأصليون يصطادون الطرائد المذابة (الطيور المائية تفقد قدرتها على الطيران أثناء الريش) بمعدل عدة آلاف لكل صياد في الموسم ؛ في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر ، اصطاد صياد ما يصل إلى 1000 إوز و 5000 بطة و 200 بجعة ، وفي عام 1883 شاهد أحد المراقبين كيف قتل رجلان 1500 إوز ساقط بالعصي في نصف ساعة.

في ألاسكا ، في السنوات الناجحة ، اصطاد الأثاباسكان ما يصل إلى 30 قنادسًا تزن من 13 إلى 24 كجم وما يصل إلى 200 من المسكرات تزن من 1 ، 4 إلى 2 ، 3 كجم لكل صياد (إذا كان لحم المسكرات له قيمة من السعرات الحرارية 101 سعرة حرارية ، ثم لحم القندس - 408 سعرة حرارية ، وهو ما يفوق اللحم البقري الجيد بـ 323 سعرة حرارية). كما يتميز صيد الحيوانات البحرية والأسماك بأرقام مؤثرة للغاية. في شمال جرينلاند في عشرينيات القرن الماضي ، اصطاد صياد ما متوسطه 200 من الفقمة في السنة. اصطاد الهنود في كاليفورنيا ما يصل إلى 500 سلمون لكل ستة أشخاص خلال ليلة واحدة (أثناء التبويض) ؛ قامت قبائل أمريكا الشمالية الغربية بتخزين 1000 سلمون لكل أسرة و 2000 لتر من الدهون للفرد في الشتاء.

كانت مجموعات الصيد والجمع "البدائية" تأكل أكثر وأفضل من المزارعين المستأنسين. حفزت الزراعة النمو الديموغرافي وزادت الكثافة السكانية (من 9500 قبل الميلاد إلى 1500 بعد الميلاد ، زاد عدد سكان العالم 90 مرة - من حوالي 5 ملايين إلى 450 مليون شخص. بموجب قوانين Malthusian ، تجاوز النمو السكاني الزيادة في إنتاج الغذاء ، لذلك حصل الفلاحون على نسبة أقل من العلف.

يتكون النظام الغذائي للمزارع التقليدي بمقدار الثلثين ، أو حتى ثلاثة أرباعه ، من منتج أو أكثر من منتجات المحاصيل (القمح ، والأرز ، والذرة ، والبطاطس ، إلخ) ، الغنية بالكربوهيدرات ، والتي توفر نسبة عالية من السعرات الحرارية ، ولكن تنخفض القيمة الغذائية بسبب النقص الواضح في البروتينات (خاصة الحيوانات) والفيتامينات والعناصر النزرة والمواد الأخرى الضرورية للجسم. أيضًا ، تتطور أمراض زراعية معينة (في المقام الأول تسوس الأسنان ، وكذلك الإسقربوط ، والكساح).تعد تربية الماشية ذات الحجم الكبير نسبيًا من المستوطنات الدائمة واكتظاظ المساكن مصدرًا للأمراض الحيوانية المنشأ المعدية (داء البروسيلات ، وداء السلمونيلات ، وداء الببغائية) والأمراض الحيوانية المنشأ - الأمراض الوبائية التي اكتُسبت في الأصل من قبل الناس من الماشية وتطورت فيما بعد ، مثل الحصبة والجدري ، السل والملاريا الاستوائية والأنفلونزا وما إلى ذلك.

الصيادون وجامعو الثمار الذين عاشوا في مجموعات صغيرة ومتنقلة وغالبًا ما تكون مشتتة موسميًا لم يعرفوا هذه الأمراض ، وكانوا أطول قامة ولديهم صحة أفضل بشكل عام مقارنة بالمجتمعات التي تحولت إلى اقتصاد منتج ، بسبب نظام غذائي شديد التنوع ، والذي شمل ما يصل إلى المئات أو أكثر من أنواع الأغذية النباتية ، ومن أصل حيواني.

لم يكن الانتقال إلى الاقتصاد الصناعي أمرًا حتميًا تاريخيًا ، حيث لم يحدث بشكل مستقل إلا مرات قليلة في عدة مناطق من الأرض تحت تأثير مجموعة معقدة من العوامل البيئية والاجتماعية والثقافية. لم يكن أسلوب الحياة المستقر عمليًا ، ولا تدجين الحيوانات (الكلب ، والغزلان ، والإبل) ، ولا حتى ظهور وتطوير أدوات وتقنيات شبه زراعية ، ضمانة لمثل هذا التحول. على سبيل المثال ، عاش السكان الأصليون الأستراليون في منطقة نمت فيها أنواع متوطنة مناسبة للتكاثر (تم إدخال نفس محاصيل الجذور والدرنات في الثقافة في غينيا الجديدة المجاورة) ، وكان لديهم فؤوس وطاحونة حبوب ، وعرفوا كيفية رعاية النباتات والحصاد ، وتملكها مجموعة واسعة من مصانع المعالجة للطبخ ، بما في ذلك الدرس والطحن ، وحتى ممارسة بعض أشكال الري. ومع ذلك ، لم يتحولوا أبدًا إلى الزراعة ، بسبب عدم الحاجة إليها - تم تلبية احتياجاتهم تمامًا عن طريق الصيد والجمع.

"لماذا يجب أن نزرع نباتات في حين أن هناك الكثير من حبات المونجونجو في العالم؟" قال Kjong Bushmen ، بينما تخلت جماعة Hadza عن الزراعة على أساس أن "الأمر سوف يتطلب الكثير من العمل الشاق." ولا يمكن للمرء أن يفهمهم فحسب ، بل يتفق معهم أيضًا: قضى شعب الهادزا في المتوسط ما لا يزيد عن ساعتين يوميًا في الحصول على الطعام ، وخونج - من 12 إلى 21 ساعة في الأسبوع ، في حين أن تكاليف عمل المزارع تساوي تسع ساعات في اليوم ، وأسبوع العمل في الدول النامية الحديثة يصل إلى 60 وحتى 80 ساعة. تم إنفاق نفس القدر تقريبًا من الوقت على الصيد والتجمع والمجموعات الأخرى من "الكسب" التي درسها علماء الأنثروبولوجيا: البوشمن من غوي - ليس أكثر من ثلاث إلى أربع ساعات في اليوم ، نفس المقدار - الباليان (جنوب الهند) ، السكان الأصليون الأستراليون والهنود في الجنوب الغربي الأمريكي - من ساعتين - ثلاث إلى أربع إلى خمس ساعات في اليوم

أشار K. Levy-Strauss أيضًا إلى: "كما أظهرت الدراسات التي أجريت في أستراليا وأمريكا الجنوبية وميلانيزيا وأفريقيا ، يكفي أن يعمل الأفراد الأصحاء في هذه المجتمعات من ساعتين إلى أربع ساعات يوميًا لدعم الأسرة ، بما في ذلك الأطفال وكبار السن ، أكثر أو لم يعودوا يشاركون في إنتاج الغذاء. قارن مع الوقت الذي يقضيه معاصرينا في المصنع أو المكتب!"

ماذا فعل هؤلاء الأشخاص في "وقت فراغهم من العمل"؟ ولم يفعلوا شيئًا - إذا كان العمل يعتبر "عملاً". كما وصف أحد هؤلاء في دراسة للسكان الأصليين الأستراليين في أرنهيم لاند ، "كان يقضي معظم وقته في الحديث والأكل والنوم." في المجموعات الأخرى التي تمت ملاحظتها ، لم يختلف الوضع عن الوصف: "الرجال ، إذا بقوا في ساحة انتظار السيارات ، ينامون بعد الإفطار لمدة ساعة إلى ساعة ونصف ، وأحيانًا لفترة أطول. أيضًا ، بعد العودة من الصيد أو الصيد ، عادة ما ينامون إما فور وصولهم أو أثناء طهي اللعبة. يبدو أن النساء ، المتجمعات في الغابة ، يحصلن على قسط من الراحة أكثر من الرجال. يقيمون في ساحة انتظار السيارات طوال اليوم ، كما أنهم ناموا أثناء ساعات فراغهم ، وأحيانًا لفترة طويلة ".

إيفريت يكتب: "غالبًا ما كنت أرى رجالًا لا يفعلون شيئًا طوال اليوم ، لكن فقط جالسين حول نار مشتعلة ، يتجاذبون أطراف الحديث ، ويضحكون ، وينبعثون الغازات ، ويسحبون البطاطا الحلوة من النار".

إلى جانب ذلك ، فإن الطلب على العمالة المكثفة ، التي تكمن في أصول الحضارة الصناعية ، التي يُنظر إليها على أنها ضرورة دينية - أخلاقية - اقتصادية ، مرفوضة حتى من قبل الجماعات المعنية بالتفاعل معها ، والتي تحتفظ بعقلية وقيم البحث عن الطعام: هو أكثر أهمية بالنسبة لهم للعمل أقل من كسب المزيد ، وحتى "تنفيذ أدوات أو محاصيل جديدة تزيد من إنتاجية العمالة المحلية يمكن أن يؤدي فقط إلى تقليل فترة العمل الإجباري - ستعمل الفوائد على زيادة وقت الراحة بدلا من زيادة المنتج المنتج ". عندما تمكن سكان المرتفعات في غينيا الجديدة من الوصول إلى محاور حديدية بدلاً من الفؤوس الحجرية ، زاد إنتاجهم الغذائي بنسبة 4٪ فقط ، لكن وقت الإنتاج انخفض أربعة أضعاف ، مما أدى إلى زيادة كبيرة في النشاط الاحتفالي والسياسي.

وهكذا ، بالنسبة لمجتمع الكسب ، على عكس مجتمع المنتجين ، فإن الترفيه هو غاية وقيمة ، والعمل وسيلة وضرورة ؛ ليس وقت الفراغ راحة من (ومن أجل) العمل ، بل هو شكل من أشكال الحياة الاجتماعية نفسها ، ومحتواها زيارات متبادلة ، وألعاب ، ورقصات ، واحتفالات ، وطقوس مختلفة ، وجميع أنواع التواصل. يعد التفاعل الاجتماعي في فضاء التسلسل الهرمي الأفقي والعمودي أمرًا طبيعيًا للشخص ، لأنه كائن اجتماعي. إذا كان العمل يميزه عن الحيوانات ، فإن الحياة الاجتماعية تجعلهم أقرب إليهم - على الأقل مع أقرب أشقائنا وأجدادنا ، أي أشقاء الأنواع وأجدادهم في عائلة البشر.