سلطة الأرثوذكسية قبل الثورة

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

الغالبية العظمى من سكان الإمبراطورية الروسية هم من الفلاحين. يحاولون اليوم القول إن الإمبراطورية الروسية هي نوع من "المثل الأعلى" للروحانية. ومع ذلك ، فإن الفلاحين أنفسهم ، الذين عوملوا كالماشية ، هم دليل واضح على هذه "الروحانية" ذاتها.

من المثير للاهتمام ، على الرغم من جهل الجماهير ، أن الموقف تجاه الكنيسة كان دائمًا متشككًا للغاية ، وفي حالة أعمال الشغب الشعبية ، على سبيل المثال رازين أو بوجاتشيف ، وكذلك أعمال الشغب التي قام بها الفلاحون ، والتي غالبًا ما تحدث ، تعرضت الكنيسة لها أيضًا. يبدو أن البوب كان دائمًا مرتبطًا بالدولة ، حيث كان الفلاح مجبرًا على العبادة.

علاوة على ذلك ، فقد بدأ مع "المعمودية" ذاتها ، عندما كان الناس مدفوعين بالقوة حرفيًا ، وأولئك الذين رفضوا ، أعلنوا "أعداء" الأمير فلاديمير. ثم ظهر وضع فريد عندما أصبحت الكنيسة دولة داخل دولة. عززت فترة الحشد هذا الموقف فقط ، حيث كان لدى رجال الكنيسة تسميات ، وبالتالي دعا الناس إلى الولاء. نصت التسمية من الخان بوضوح على ما يلي:

"من جدف على إيمان الروس أو أقسم عليه فلن يعتذر بأي شكل من الأشكال ، بل سيموت ميتة شريرة"

من الواضح أن الكهنة لم يكن لديهم تحيزات في شؤون السلطة ، والمثال الأكثر نموذجية هو الانتقال من القيصرية إلى حكومة مؤقتة. يكشف هذا المقال بشكل كامل جوهر العلاقات مع السلطات و "تفاني" جمهورية الصين.

لكن في هذه الحالة ، ما زلت أرغب في الحديث عن الموقف من الكهنة. من الواضح أن هذا الموقف لا يمكن أن ينعكس بكل "الألوان" ، حيث كانت هناك قوانين تعاقب على مثل هذه الأنشطة. من الواضح أن هذه القوانين نفسها كانت تلعب ضد الكنيسة ، لأنها "صُممت للإيمان" بدقة ، وبالتالي ، مع مثل هذا النهج ، كان من الصعب الاعتماد على الارتباط الصادق بالكنيسة. بالمناسبة ، لم يعتمدوا عليها. تمت مراقبة كل فلاح للتأكد من زيارته للمباني الدينية ووقوفه في الخدمة طالما كان ذلك ضروريًا.

ليس من السهل وصف الوضع الحقيقي. يمكنك فقط جمع بعض الصور والذكريات. على سبيل المثال ، تحظى الحكايات الشعبية لأفاناسييف بأهمية خاصة ، حيث توجد إشارات إلى الكهنة هناك. بالمناسبة ، غالبًا ما تتحدث الحكايات والخرافات الشعبية (الفلاحين) عن الكاهن كشخص جشع ، كسكر ومحتال ومحتال. البوب ليس بطلاً أبدًا بالمعنى الحقيقي للكلمة.

تم التعبير عن أفكار مثيرة للاهتمام حول هذه المسألة من قبل دعاية معروفة مثل Belinsky و Pisarev و Herzen و Chernyshevsky. ربما تكون رسالة بيلينسكي إلى غوغول هي الأكثر شهرة من نوعها. مقتطف من الرسالة:

"ألقِ نظرة فاحصة وسترى أن هذا بطبيعته شعب ملحد للغاية. لا يزال هناك الكثير من الخرافات فيها ، لكن لا يوجد حتى أثر للتدين. تمر الخرافات مع نجاح الحضارة ، لكن جزءًا من التدين يتماشى معها. مثال حي هو فرنسا ، حيث يوجد حتى الآن العديد من الكاثوليك المتعصبين المخلصين بين المستنيرين والمتعلمين ، وحيث لا يزال الكثيرون ، بعد أن تخلوا عن المسيحية ، يمثلون بعناد نوعًا من الإله. الشعب الروسي ليس كذلك: التمجيد الصوفي ليس بطبيعته على الإطلاق. لديه الكثير ضد هذا الحس السليم والوضوح والإيجابية في ذهنه: ربما هذا هو ما يشكل ضخامة مصائره التاريخية في المستقبل. لم تتجذر التدين فيه حتى لدى رجال الدين ، بالنسبة للعديد من الشخصيات الفردية الاستثنائية ، التي تتميز بتأملها الهادئ والبارد والزهد ، لا تثبت شيئًا. لطالما تميز غالبية رجال الدين لدينا بالبطون الكثيفة والتحذلق اللاهوتي والجهل الجامح. ومن الخطيئة اتهامه بالتعصب الديني والتعصب.بدلا من ذلك ، يمكن الثناء عليه لعدم المبالاة المثالية في مسألة الإيمان. تجلت التدين في بلدنا فقط في طوائف انشقاقية ، متناقضة في الروح مع جماهير الشعب ، ولم يكن لها أهمية من حيث العدد قبلها"

الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أن العديد من الأفكار الواردة في الرسالة يمكن أن تُنسب بالكامل إلى الحاضر ، لأن جوهر الكهنة في روسيا لم يتغير كثيرًا أبدًا. مبدأهم الرئيسي هو الاعتماد على الدولة ، ووظيفتهم الرئيسية هي السيطرة. صحيح ، إنها اليوم أداة تحكم بدائية. لكن ، على ما يبدو ، لا يوجد خيار معين.

بيلينسكي ملحد بالطبع ، لكن الأرثوذكس كانت لديهم أيضًا أفكار مثيرة للاهتمام. حتى الدوق الأكبر ألكسندر ميخائيلوفيتش رومانوف قال:

"توقفنا في موسكو للانحناء للأيقونة المعجزة لوالدة الله الأيبيرية وآثار قديسي الكرملين. كانت الكنيسة الأيبيرية ، التي كانت عبارة عن مبنى صغير قديم ، مكتظة بالناس. الرائحة الكثيفة للشموع التي لا تعد ولا تحصى والصوت العالي للشماس الذي يقرأ الصلاة أزعجني مزاج الصلاة ، الذي عادة ما يجلبه إيقونة معجزة للزوار. بدا لي أنه من المستحيل أن يختار الرب الإله مثل هذه البيئة لإعلان المعجزات المقدسة لأبنائه. لم يكن هناك شيء مسيحي حقًا في الخدمة بأكملها. إنها تشبه إلى حد ما الوثنية القاتمة. خوفًا من أن أعاقب ، تظاهرت بالصلاة ، لكنني كنت متأكدًا من أن إلهي ، إله حقول الذهب والغابات الكثيفة والشلالات الغامضة ، لن يزور الكنيسة الأيبيرية أبدًا

ثم ذهبنا إلى الكرملين وقمنا بتكريم رفات القديسين الذين استراحوا في توابيت فضية ملفوفة بقطعة قماش ذهبية وفضية. لا أريد أن أجدف وأقل إهانة مشاعر المؤمنين الأرثوذكس. إنني ببساطة أصف هذه الحلقة لإظهار الانطباع الرهيب الذي تركته هذه الطقوس القروسطية في روح صبي كان يبحث عن الجمال والحب في الدين. منذ يوم زيارتي الأولى إلى Mother See وعلى مدار الأربعين عامًا التالية ، قبلت رفات قديسي الكرملين عدة مئات من المرات على الأقل. وفي كل مرة لم أشعر بنشوة دينية فحسب ، بل عانيت من أعمق معاناة أخلاقية. الآن بعد أن بلغت الخامسة والستين من عمري ، أنا مقتنع تمامًا بأنه لا يمكنك تكريم الله بهذه الطريقة"

بالمناسبة ، في زمن الإمبراطورية ، كان ممنوعًا ألا يؤمن على الإطلاق ، أي. في أي تعداد لم يكن هناك ببساطة مفهوم "غير مؤمن". لم تكن هناك زيجات علمانية ، والانتقال من دين إلى آخر يعتبر جريمة جنائية. ومع ذلك ، فهي جريمة فقط إذا كان الانتقال من الأرثوذكسية إلى عقيدة أخرى. على سبيل المثال ، لم يكن تحوّل مسلم أو يهودي إلى الأرثوذكسية محظورًا.

وإذا كان على العكس من ذلك ، فإن الحالات كانت مختلفة. على سبيل المثال ، عندما تحول الضابط البحري ألكسندر فوزنيتسين في عام 1738 من الأرثوذكسية إلى اليهودية ، تم حرقه علانية بأمر من Tsarina Anna Ioannovna.

في فترة لاحقة ، كانت القوانين المتعلقة بالدين ذات صلة. ليست قاسية للغاية ، لكنها لا تزال قمعية. لكن منذ عام 1905 ، تغير الوضع. من ناحية ، هناك "مرسوم بشأن تعزيز مبادئ التسامح الديني" ، ومن ناحية أخرى ، استمرار الدعم للأرثوذكسية على مستوى الدولة. أي على الرغم من "التسامح الديني" ، ظلت الأرثوذكسية دين الدولة ، ولا تزال بعض القوانين المتعلقة بالدين سارية.

أحد أكثر الأشخاص كفاءة ، المدعي العام للمجمع ، كونستانتين بوبيدونوستسيف ، يشهد تمامًا على حالة العبادة الأرثوذكسية:

رجال الدين لدينا يعلمون القليل ونادرًا ؛ إنهم يخدمون في الكنيسة ويفيون بالمتطلبات. بالنسبة للأشخاص الأميين ، لا يوجد الكتاب المقدس ؛ لا يزال هناك خدمة كنسية والعديد من الصلوات ، والتي تنتقل من الآباء إلى الأبناء ، وتعمل كحلقة وصل وحيدة بين الفرد والكنيسة. واتضح أيضًا في مناطق نائية أخرى أن الناس لا يفهمون مطلقًا أي شيء في كلمات خدمة الكنيسة ، أو حتى في أبانا ، والتي غالبًا ما تتكرر مع الإغفالات أو مع الإضافات التي تزيل كل المعنى من كلمات دعاء.

بعد عام 1905 ، ظلت قوانين "الكفر" سارية المفعول ، وحتى هذه:

"تربية القاصرين على أحكام العقيدة الخاطئة التي يجب أن ينتسبوا إليها حسب شروط الولادة"

لذلك ، فإن "حرية الدين" بالفعل مشكوك فيها للغاية تحققت. بالمناسبة ، تم ترك شريعة الله في المدارس والمؤسسات التعليمية الأخرى. لكن هذه هي دعاية الدين. وكان هناك "المعلمون" كهنة.

إنه أمر مثير للاهتمام ، لكن كل طالب في صالة الألعاب الرياضية في ذلك الوقت كان ملزمًا بحساب "الاعترافات والأسرار المقدسة" في شكل شهادة. ذكر الفنان يفجيني سباسكي:

"كان حضور جميع الخدمات الكنسية في الكنيسة إلزاميًا ؛ عند مدخل الكنيسة ، جلس المشرف ولاحظ وصول تلميذ في مجلة. فقدان خدمة واحدة دون سبب وجيه ، أي بدون شهادة من طبيب ، مما يعني أنه في الربع سيكون هناك أربعة في السلوك ؛ في عداد المفقودين اثنين - استدعاء الوالدين ، وثلاثة - الفصل من صالة للألعاب الرياضية. وكانت هذه الخدمات لا تنتهي: السبت والأحد وكل عطلة ، والجميع يرتاحون ، لكننا نقف ونقف لفترة طويلة ، لأن كاهننا كان مرهقًا وخدم ببطء ولفترة طويلة"

في المؤتمر الثالث لاتحاد المعلمين لعموم روسيا عام 1906 ، تمت إدانة قانون الله. لقد تم اقتراح أن هذا البرنامج التعليمي:

إنه لا يعد الطلاب للحياة ، ولكنه يفسد الموقف النقدي تجاه الواقع ، ويدمر الشخصية ، ويزرع اليأس واليأس في قوة المرء ، ويشل الطبيعة الأخلاقية للأطفال ، ويثير النفور من التعلم. ويطفئ الوعي الوطني

من المثير للاهتمام أن لا أحد اليوم يأخذ هذه التجربة في الحسبان ، وفي الحقيقة يحاول "تكرار" غباء وجهل القيصر.

علاوة على ذلك ، كتب المعلم الشهير فاسيلي ديسنيتسكي أن مدرس البوب:

"في معظم الحالات ، كان شخصية صغيرة وغير مهمة ، ولم يكن ذلك مصدر إلهام لأي احترام لنفسه وموضوعه ، وغالبًا ما كان يتعرض للسخرية الخبيثة. وكان الموقف من شريعة الله كمادة إلزامية للتدريس المدرسي من جانب الطلاب سلبياً في كثير من الأحيان"

ومن المثير للاهتمام ، أنه على الرغم من حقيقة أن دعم الحكومة كان لا يزال هائلاً للغاية (خاصة الراتب من الدولة) ، لم يعد من الممكن استمرار الدين. وهكذا اشتكى الكهنة باستمرار من أنهم ليسوا محبوبين حقًا.

هناك مثال نموذجي في مجلة أرثوذكسية لعام 1915:

"في الاجتماعات يتم توبيخنا ، عندما يقابلوننا ، يبصقون ، في صحبة مرحة ، يروون نكات مضحكة وغير لائقة عنا ، ومؤخرا بدأوا في تصويرنا بشكل غير لائق في الصور والبطاقات البريدية … عن أبناء رعيتنا ، لم أعد أقول أطفالنا الروحيين. هؤلاء ينظرون إلينا في كثير من الأحيان كأعداء شرسين لا يفكرون إلا في كيفية "سرقة" المزيد منهم ، مما يتسبب في أضرار مادية لهم "(القس والقطيع ، 1915 ، رقم 1 ، ص 24)

هذا مشابه جدًا لتاريخ الكهنة بأكمله. بعد كل شيء ، في الواقع ، لا فائدة ، بل المزيد من السلطة. من الواضح أن الناس لا يدركون حقوقهم إلا في أوقات الأزمات ، وعندها يمكن للمرء أن يرى الوضع الحقيقي للأمور.

حتى الفيلسوف الديني سيرجي بولجاكوف صرح بهذا:

بغض النظر عن ضآلة سبب الإيمان بأحلام شعب يحمل الله ، لا يزال بإمكان المرء أن يتوقع أن الكنيسة ، على مدى آلاف السنين من وجودها ، ستكون قادرة على الارتباط بروح الشعب وتصبح ضرورية وعزيزة بالنسبة له. لكن اتضح أن الكنيسة تم القضاء عليها بدون جهاد ، وكأنها ليست عزيزة ولا تحتاج إلى الناس ، وهذا ما حدث في القرية أسهل مما حدث في المدينة. أصبح الشعب الروسي فجأة غير مسيحي

بعد أحداث شباط (فبراير) عام 1917 ، كتب السفير الفرنسي موريس باليولوج في مفاجأة:

"تم العمل الوطني العظيم بدون مشاركة الكنيسة. لا كاهن واحد ، ولا أيقونة واحدة ، ولا صلاة واحدة ، ولا صليب واحد! أغنية واحدة فقط: أغنية Marseillaise العاملة

هو الذي كتب عن الجنازة الجماعية لـ "شهداء الحرية" ، عندما تجمع حوالي 900 ألف شخص في ميدان المريخ.

علاوة على ذلك ، كتب أيضًا أنه كان قبل أيام قليلة فقط:

"منذ بضعة أيام فقط ، لم يتمكن هؤلاء الآلاف من الفلاحين والجنود والعمال ، الذين أراهم الآن يمرون أمامي ، من المرور بأدنى رمز في الشارع دون التوقف ، وخلع قبعاتهم وتغطية صدورهم راية الصليب. ما هو التباين اليوم؟

اللافت للنظر ، بعد إلغاء "واجب الأرثوذكسية" ، تغير المزاج حتى في الجيش القيصري. كتب الجنرال الأبيض الشهير دنيكين ، الذي لم يخن العبادة الأرثوذكسية ، في كتاب "مقالات عن المشاكل الروسية":

منذ الأيام الأولى للثورة ، سكت صوت الرعاة وتوقفت كل مشاركتهم في حياة القوات. تتبادر إلى ذهني إحدى الحلقات بشكل لا إرادي ، والتي كانت مميزة جدًا لمزاج البيئة العسكرية آنذاك. قام أحد أفواج فرقة البندقية الرابعة بمهارة ومحبة وبجهد كبير ببناء كنيسة معسكر بالقرب من المواقع. الأسابيع الأولى للثورة … قرر الملازم الديماغوجي أن شركته في وضع سيئ ، وأن المعبد كان تحيزًا. لقد وضعت شركة فيها بدون إذن ، وحفرت حفرة في المذبح من أجل … لست مستغربًا العثور على ضابط خسيس في الفوج ، وأن السلطات أرهبت وصمتت. ولكن لماذا يتفاعل ما بين ألفين وثلاثة آلاف شخص من الأرثوذكس الروس ، نشأوا في أشكال صوفية من العبادة ، بشكل غير مبالٍ على هذا التدنيس وتدنيس الضريح؟

وهؤلاء الناس لا علاقة لهم بالبلاشفة.

شهد الوضع في الجيش من قبل كاهن اللواء 113 من ميليشيا الدولة فور إلغاء الزيارة "الإجبارية" للكنيسة (فور أحداث فبراير ، أي قبل ثورة أكتوبر):

"في شهر مارس ، أصبح من المستحيل على الكاهن أن يدخل الشركات من خلال المحادثات ، كل ما تبقى هو الصلاة في الكنيسة. بدلاً من 200-400 شخص ، كان هناك 3-10 أشخاص من Bogomolets

اتضح أنه لم يكن هناك تدين بشكل عام. ومفهوم رجال الكنيسة أن كل شيء كان كاملاً ، ثم جاء "أعداء الشعب الروسي" الأشرار وأطلقوا النار على جميع الكهنة - لا أساس له من الصحة. لقد أثبتت الكنيسة كأداة فشلها. على مدار ما يقرب من 1000 عام ، لم تتمكن من كسب حتى جزء معين من السكان إلى جانبها بصدق (عندما قاتل الناس من أجل مصالحهم خلال الحرب الأهلية ، لم تكن الكنيسة أبدًا هي المشارك الرئيسي ، في أحسن الأحوال مكملًا لـ الجيش الأبيض).

لذلك ، فإن الادعاءات "بالحصرية" ، و "الأهمية التاريخية" ، وحتى "الدور الخاص" - لا يمكن الدفاع عنها. إذا نظرت إلى التاريخ بالضبط ، فإن الكنيسة هي مثل القنانة ، نفس "التقليد" و "الرابطة الروحية" ، تستحق مكانتها في التاريخ وتقييم مماثل.