من هو طوب في روسيا ولماذا

2024 مؤلف: Seth Attwood | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-16 15:57

من بين القديسين الجدد الذين يكرمونهم الآن الأرثوذكس ، ليس فقط نيكولاس الثاني وأفراد العائلة المالكة - هناك أيضًا شخصيات غريبة: في مكان ما تعلن الأم عن طفلها المتوفى قديسًا ، وفي مكان آخر يصر المجتمع غير المعترف به على القداسة "الشهيد أتولف ميونيخ" المعروف مثل أدولف هتلر.

يمكنك العثور على الإنترنت على أيقونات إيفان الرهيب وغريغوري راسبوتين وجوزيف العظيم (ستالين). الكنيسة تعارض خلق مثل هذه البدع ، وهي مدعوة ليس فقط للحفاظ على التقاليد القادمة من المجتمعات المسيحية الأولى ، ولكن لفصلها عن العبث.

إيجاد القواعد

ربما يتذكر الجيل الأكبر سنًا كيف أحب مؤلفو الكتيبات السوفييتية المعادية للدين إعادة سرد حياة القديسين ، مستخرجين منهم قصصًا رائعة تتعارض مع الفطرة السليمة.

في الواقع ، هناك مؤامرات في حياة القديسين تتناقض مع الحقائق التاريخية والفطرة السليمة. بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا حرج في ذلك. من قال بشكل عام أن ما يقال في الحياة يجب أن يرتبط ارتباطًا واضحًا بوقت ومكان محدد؟ الأرواح ليست وقائع تاريخية. يتحدثون عن القداسة ، لا عن أحداث الحياة البشرية. في هذا تختلف سيرة القداسة (أي وصف القداسة) عن السيرة الذاتية (وصف الحياة).

لفهم سبب وجود الكثير من الشذوذ في القصص حول حياة القديسين ، عليك أن تبدأ من مسافة بعيدة.

تقليد تبجيل الشهداء والصالحين هو تقليد يعود إلى القرون الأولى للمسيحية. طالما كانت الكنيسة المسيحية عبارة عن اندماج مجتمعات صغيرة ، لم تكن هناك حاجة كبيرة للتوصل إلى أي معايير رسمية يمكن من خلالها تمييز القديسين عن المسيحيين الجيدين فقط. ولكن،

عندما تحول تكتل المجتمعات الصغيرة إلى هيكل هرمي معقد ، أصبح من الضروري صياغة بعض القواعد العامة ووضع قوائم بالقديسين المعترف بهم من قبل جميع المجتمعات.

من بين القواعد الإلزامية للتقديس (تقديس الكنيسة) وجود التبجيل الشعبي والمعجزات المسجلة التي حدثت في حياة الزهد أو بعد وفاته. أما بالنسبة للشهداء ، أي القديسين الذين فضلوا الموت على ترك الإيمان ، فهذه الشروط لم تكن واجبة.

إن ظهور القواعد والإجراءات الرسمية يفتح دائمًا الطريق لإساءة الاستخدام والرغبة ، إذا جاز التعبير ، في إساءة استخدام هذه القواعد. على سبيل المثال ، هناك حالة قاوم فيها هيرون ، مزارع ثري من كابادوكيا ، المبعوثين الإمبراطوريين ، الذين أرادوا اصطحابه إلى الخدمة العسكرية. في النهاية حوكم المتمرد وحكم عليه بقطع يده.

لم يكن لهذه الأحداث علاقة بالاضطهاد من أجل العقيدة ، ولكن في السجن وضع هيرون وصية ، بموجبها كان على أخته إحياء ذكراه كشهيد. وورث يده المقطوعة لإحدى الأديرة. لم يهدر ميراث الفلاح العبث ، وتم إثراء أدبيات سير القديسين ب "استشهاد هيرون مع حاشيته" الغريب. صحيح أن هذه الحياة وما شابهها ما زالت لا تحظى بتوزيع واسع.

ترشيد

بعد أن تبنت روس القديمة المسيحية ، جاءت هنا معايير الكنيسة العامة لتكريم القديسين. لكن لم يكن هناك إجراء منظم بصرامة للتقديس في روسيا لفترة طويلة جدًا. يمكن أن يبدأ التبجيل بشكل عفوي ، ويمكن إلى حد ما أن يكون مستوحى من السلطات. تم نسيان بعض الزاهدون ، واختفت الطائفة ، لكن ظل شخص ما في الذاكرة.في منتصف القرن السادس عشر ، تمت الموافقة على قوائم القديسين ، والتي تم تكريمها في جميع أنحاء البلاد.

لكن في القرن الثامن عشر ، بدأوا فجأة في الصراع مع ظهور قديسين جدد. الحقيقة هي أن بيتر الأول كان يؤمن إيمانا راسخا بأن الحياة في روسيا يمكن أن تُبنى على أسس عقلانية. لذلك ، كان الإمبراطور يشك في القصص حول جميع أنواع عمال المعجزات ، الحمقى المقدسين والشخصيات الأخرى ، واعتبرهم مخادعين ودجالين.

طالب قانون بطرس مباشرة الأساقفة بمحاربة الخرافات والحذر مما إذا كان أي شخص يعرض معجزات كاذبة لتحقيق أرباح قذرة في وجود أيقونات وكنوز ومصادر وما إلى ذلك. عرف كل من شارك في حكم الدولة أن بطرس كان لا يثق في المعجزات.

نتيجة لذلك ، دخلت الكنيسة الروسية فترة من نوع من العقلانية ، عندما كان رؤساء الكهنة يخافون أكثر من الخداع والسماح لشيء مخالف للفطرة السليمة بدخول حياة الكنيسة. وبما أن سلوك القديسين (سواء كان أحمقًا مقدسًا ينتهك قواعد الآداب العامة أو شهيدًا ينتهك قوانين الدولة) لا يمكن بأي حال من الأحوال وصفه بأنه عقلاني ، فقد توقف التقديس في روسيا عمليًا.

ومع ذلك ، تم إرسال العديد من الالتماسات من المحليات إلى سانت بطرسبرغ للمطالبة بتقديس مختلف الزاهدون. ومع ذلك ، رد السينودس في أغلب الأحيان أن الالتماس لم يكن مدعومًا بما يكفي من الأدلة. إذا تم إطلاق إجراء إعداد التقديس ، فقد اتضح أنه طويل جدًا ومعقد بحيث لا توجد فرصة لإكماله. على سبيل المثال،

طالب السينودس أن يدلي شهود المعجزات بشهادتهم تحت القسم ، مثل الشهود الذين يتحدثون في جلسات المحكمة.

تم فحص حالات الشفاء المعجزة من قبل الأطباء ، وتم إعداد شهادتهم بنفس طريقة شهادة خبراء الطب الشرعي.

عارضت عقلانية السينودس المؤكدة أسلوب حياة الناس. لم يكن الإيمان الشعبي عقلانيًا. تم دمج تقاليد الفولكلور هنا مع العروض التي أتت من بيزنطة إلى جانب المسيحية ، واستكملت خطبة الكنيسة بقصص جميع أنواع الحجاج. ذهب الحجاج إلى قبور النساك المحليين والمتسولين والحمقى المقدسين.

في بعض الأحيان نشأ التبجيل بعد الاكتشاف العرضي لبقايا مجهولة. كل هذا كان مخالفًا للسياسة الدينية للدولة ، لكن لا يمكن فعل شيء. كانت الدولة كبيرة جدًا. لم تتح للسلطات المركزية الفرصة المادية لملاحظة أن الحجاج هرعوا فجأة إلى قرية نائية وأصبح قبر المتسول المجهول مركزًا للحياة الدينية.

يمكن للأسقف ، الذي كان واجبه منع النشاط الذاتي المحلي ، إما أن يغض الطرف عن هذا ، أو حتى يدعم بشكل غير رسمي تقليدًا تقويًا جديدًا. نشأت النصوص الليتورجية الضرورية تدريجيًا: كتب أحدهم مؤمنًا ، وكتب أحدهم خدمة.

كان هناك الكثير من هذه القداسة "غير الرسمية" في روسيا ، إذا جاز التعبير. وفي عهد نيكولاس الثاني ، ظهر فجأة منعطف معين نحو تقنينه. في بداية القرن العشرين ، أرسل السينودس استبيانًا إلى الأساقفة يسأل عن القديسين الذين يتم تكريمهم في أبرشياتهم. بناءً على هذا الاستطلاع ، تم إعداد كتاب بعنوان طويل "الأشهر المؤمنين لجميع القديسين الروس الذين يوقرهم موليبين والقداس المهيب على مستوى الكنيسة والمحلية على حد سواء ، وقد تم تجميعه وفقًا لتقارير تم إرسالها إلى السينودس الأكثر احترامًا لجميع الأبرشيات في 1901-1902."

كانت هذه تجربة غير مسبوقة تمامًا لروسيا. على عكس كل التقاليد المحلية ، لم تفرض السلطات على الرعايا الصامتين من يجب أن يصلي ومن لا يجب ، لكنها قررت معرفة ما كان يحدث وإضفاء الشرعية على الممارسات القائمة.

تأهيل اللاعقلانية

لقد مزجت الثورة الأوراق ودمرت المعارضة بين الأرثوذكسية الشعبية والرسمية. كان هذا بسبب تأكيدات البلاشفة بأن دولتهم بنيت على أساس عقلاني وعلى أساس علمي.بالنسبة لموضوعنا ، ليس من المهم إلى أي مدى يمكن اعتبار اليوتوبيا البلشفية عقلانية. حقيقة الرهان على العقلانية أمر أساسي. في الوقت نفسه ، تم إعلان كل شيء مرتبط بحياة الكنيسة - وبشكل أوسع - بالفلسفة المثالية ظلامية رجعية. كان رد الفعل على العقلانية التصريحية للبلاشفة أن المسيحيين الأرثوذكس المتعلمين أصبحوا أكثر تسامحًا مع اللاعقلانيين.

ظهرت هذه التغييرات لأول مرة خلال الحملة البلشفية عام 1919 لتشريح الجثة. بينما تحدثت دعاية الدولة عن حقيقة أنه بدلاً من الآثار الدائمة ، تم العثور على دمى في المقابر ، ونقل المؤمنون - من الفلاحين والبرجوازيين والأساتذة - قصصًا من الفم إلى الفم تفيد بأن جسد الأمير المخلص جليب (ابن أندريه بوجوليوبسكي) كان رقيقًا. ومرنة ويمكن إمساك الجلد عليها بأصابعك ، فهي متخلفة مثل لقمة العيش. واتضح أن رأس الدوق الأكبر جورج ، الذي قطع عام 1238 في معركة مع التتار ، ملتصق بالجسم بحيث تم إزاحة فقرات عنق الرحم ودمجها بشكل غير صحيح.

إذا كان جزء كبير من المؤمنين الأذكياء في وقت سابق لطيفين بشأن المعجزات ، فقد تغير كل شيء الآن.

تم تحديد المضطهدين بالعقلانية ، ورفض أعضاء الكنيسة المضطهدة العقلانية. أصبحت المعجزات جزءًا أساسيًا من حياة الكنيسة. ساعدت القصص عنهم المجتمعات المضطهدة على البقاء والبقاء.

في عشرينيات القرن الماضي ، تحدث المؤمنون عن التجديد ، أي الترميم العفوي المعجزي للأيقونات القديمة المسودة. وصلت المعلومات حول هذا الأمر إلى التقارير المتعلقة بالوضع في البلاد ، والتي أعدتها السلطات العقابية لكبار المسؤولين في الدولة.

في ملخص GPU ، الذي يعود تاريخه إلى عام 1924 ، يمكن للمرء أن يقرأ أن رجال الدين المعادين للثورة "بذلوا قصارى جهدهم للتحريض على التعصب الديني من خلال تزوير جميع أنواع المعجزات ، مثل ظهورات القديسين ، والأيقونات الخارقة ، والآبار ، والجماهير الهائلة. تجديد الأيقونات التي اجتاحت الاتحاد السوفياتي ، وما إلى ذلك د. ؛ هذا الأخير ، أي تجديد الأيقونات ، كان وبائيًا بطبيعته بشكل مباشر وحتى استولى على مقاطعة لينينغراد ، حيث تم تسجيل ما يصل إلى 100 حالة تجديد في أكتوبر ".

إن حقيقة أن هذه المعلومات قد تم تضمينها في ملخص أهم الأحداث التي وقعت في البلاد تشهد على حجم هذه الظاهرة. لكن هذا المثال ليس فريدًا.

"تجديد الأيقونات والشائعات حول الآثار المعجزة" ، قرأنا في تقرير مماثل لعام 1925 ، "ينتشر في موجة واسعة ؛ خلال الشهر الماضي ، تم تسجيل أكثر من 1000 حالة في مقاطعات إيفانوفو - فوزنيسنسك ، بريانسك ، أورينبورغ ، أورال ، أوليانوفسك وفي الشرق الأقصى ".

إنني لا أذكر هنا عن عمد قصص المؤمنين ، بل شهادات السلطات العقابية ، الذين رأوا في كل هذه المعجزات مجرد خداع. من الصعب الشك في أن ضباط GPU يقومون بحماية المعجزات ، مما يعني أنه من المستحيل الشك في شهاداتهم.

خلال السنوات السوفيتية ، نشأ ثلاثة أجيال على الأقل من الناس الذين لم يتعلموا أساسيات العقيدة الأرثوذكسية. أفكارهم حول ماهية العقيدة الكنسية كانت قائمة على نوع من التقاليد شبه الفولكلورية. وليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن الأرثوذكسية كانت مرتبطة بهم ليس كثيرًا بسرد الإنجيل كما هو الحال مع المعجزات والرحالة والأغبياء القديسين والأيقونات التي تم العثور عليها. المصلين نصف المنسيين ، الذين تم تذكرهم جزئيًا في القرى البعيدة ، لم يثيروا الآن الرفض ، ولكن الاهتمام الكبير. كان الإدراج الهائل للأسماء الجديدة في تقويم الكنيسة مسألة وقت.

في أواخر السبعينيات ، بدأت بطريركية موسكو في نشر طبعة جديدة من كتاب المنيا ، وهي كتب تحتوي على قداس لكل يوم من أيام السنة الكنسية. تضمنت المجلدات الأربعة والعشرون عددًا كبيرًا من الخدمات للقديسين ، والتي لم يتم ذكرها سابقًا في الكتب الليتورجية. ما كان موجودًا في السابق في نظام شبه سري أصبح الآن قاعدة عامة للكنيسة.

الشهداء والمعترفون الجدد

مع بداية البيريسترويكا ، أصبح من الممكن البدء في تقديس الشهداء الجدد الذين قتلوا خلال الحقبة السوفيتية.

في عام 1989 ، أعلنت بطريركية موسكو قداسة البطريرك تيخون ، وبعد خمس سنوات تم تقديس الكاهنين جون كوتشوروف (الذي قُتل على يد البلاشفة في أكتوبر 1917) وألكسندر هوتوفيتسكي (أُعدم عام 1937).

ثم بدا أن تقديس ضحايا الاضطهاد الشيوعي فتح مرحلة جديدة في تاريخ الكنيسة. لكن سرعان ما اتضح أن معظم المؤمنين غير مهتمين بتاريخ الاضطهاد والقمع.

أتذكر صدمتي عندما ذهبت ، بعد حوالي عامين من تقديس ألكسندر خوتوفيتسكي ، بناءً على طلب زملائي الفنلنديين ، إلى كنيسة موسكو ، التي كان الأب ألكساندر رئيسًا لها في السنوات الأخيرة من حياته. كنت أرغب في معرفة ما إذا كان هناك أي من أبناء الأبرشية القدامى الذين بقوا هنا يمكنهم أن يخبروا شيئًا عنه. جئت في غير أوقات الدوام واستدرت إلى الرجل الذي يقف خلف صندوق الشموع بسؤال عما إذا كان هناك أشخاص قد تركوا هنا ويتذكرون رئيس الدير الذي تم ترشيحه مؤخرًا.

"ألكسندر هوتوفيتسكي … - فكر محادثتي. - أعمل هنا منذ 15 عامًا ، لكن هذا لم يحدث بالتأكيد." أي أن موظف المعبد لم يكن لديه أدنى فكرة أنه قبل نصف قرن كان رئيس هذا المعبد قديسًا تم تقديسه للتو.

في السنوات اللاحقة ، كان العمل على إعداد مواد التقديس نشطًا جدًا. وكان هناك مشاكل أكثر من كافية هنا. من أين يمكنني الحصول على معلومات موثوقة عن الأشخاص الذين ماتوا من أجل الإيمان؟ من الواضح أن المصدر الرئيسي هنا تبين أنه حالات تحقيق. وبناءً على محاضر الاستجواب ، يمكن إثبات أن الشخص لم يتخل عن عقيدته ولم يخن أحداً ولم يشتم. لكن من المعروف أن ما هو مكتوب في البروتوكولات لا يعكس دائمًا بدقة ما حدث أثناء التحقيق. يمكن تزوير الشهادة ، ويمكن تزوير التوقيعات ، وما إلى ذلك.

وماذا تفعل ، على سبيل المثال ، إذا لم يتنازل قس مسن من قرية نائية في تولا ، ولم يخون ، لكنه وقع على اعتراف بأنه جاسوس ياباني؟ هل هذا عقبة أمام التقديس؟

على الرغم من كل الصعوبات ، تمكنوا من جمع المواد وتقديس حوالي ألفي شخص عانوا خلال سنوات القوة السوفيتية. بالطبع ، هذه قطرة في محيط ، لكن أصبح من المستحيل الآن مواصلة هذا العمل. في عام 2006 ، صدر قانون بشأن البيانات الشخصية ، والذي منع فعليًا وصول الباحثين إلى قضايا التحقيق. ونتيجة لذلك ، توقف تحضير المواد لعمليات التقديس الجديدة.

بحسب الأمهات

يجب على الكنيسة دائمًا أن ترسم الخط الفاصل بين القداسة والممارسات الغامضة ، وأن تراقب أيضًا مصداقية المعلومات التي يتم على أساسها التقديس. لذلك ، في جميع العصور ، كانت هناك طوائف محلية غريبة إلى حد ما لم تعترف بها سلطات الكنيسة.

على سبيل المثال ، في عصرنا ، يذهب الحجاج من جميع أنحاء البلاد إلى قرية Chebarkul (منطقة Chelyabinsk) ، حيث تم دفن Vyacheslav Krasheninnikov البالغ من العمر 11 عامًا ، والذي توفي بسبب اللوكيميا. تعتبر والدة الصبي ابنها قديسًا وتعمل بإلهام لخلق طائفته. وفقًا للأم ، تم كتابة العديد من الكتب حول معجزات وتوقعات فياتشيسلاف. الأكثر شعبية ، بالطبع ، هي التنبؤات حول نهاية العالم.

إنهم يبدون كالتالي: الملائكة الساقطة (الرمادي ، الأطلنطيون) يشاركون على الأرض في صيانة البرنامج المثبت في قلب الكوكب لجمع النفوس البشرية ، ويمثل المسيح الدجال اهتماماتهم بين الناس ، ويربط كل شخص إليها عن طريق الختم (biochip).

الملائكة الذين سقطوا يدمرون الناس ، المسيح الدجال يساعدهم ، والعالم الذي يخدم الحكومة يدور حول القيام بالمهمات.

يخبر الحجاج عن الشفاء وجلب رقائق الأرض والرخام من قبر الشاب فياتشيسلاف. في الوقت نفسه ، بالطبع ، لا يوجد حديث عن التقديس الرسمي لفياتشيسلاف كراشينينيكوف.

تحدث المتروبوليت يوفينالي ، رئيس لجنة التقديس ، عن هذه العبادة بحدة شديدة: "أوصاف" معجزات "و" نبوءات "غريبة وغير معقولة ، مليئة بالمحتوى الضار بالروح ، والطقوس شبه السحرية في مكان دفن هذا الطفل والأيقونات غير المتعارف عليها والأكاثيون - كل هذا يشكل الأساس للأنشطة لأتباع القديس الكاذب Chebarkul ".

ومع ذلك ، فإن الموقف الرسمي للكنيسة لم يؤثر بأي شكل من الأشكال على تبجيل الشاب فياتشيسلاف ، وتستمر رحلات الحج إليه.

آخر "القديس غير المعترف به" هو المحارب يوجين. كما أننا مدينون لوالدتنا ببداية تبجيل يفغيني روديونوف ، الذي قُتل في الشيشان في مايو 1996. تم القبض على الجندي روديونوف وشريكه أندريه تروسوف عندما حاولوا فحص السيارة التي تم نقل السلاح فيها. كانت النسخة الأولى من اختفاء الجنود هي الفرار من الخدمة ، لكن اتضح لاحقًا أنهم مختطفون.

ذهبت والدة روديونوف بحثًا عن ابنها. بعد التغلب على الكثير من الصعوبات ودفع المال للمسلحين ، علمت بتفاصيل وفاة ابنها ووجدت مكان دفنه. وفقا للأم ، رتبوا لقاء مع قاتل يفغيني. وقال القاتل إن الشاب عُرض عليه أن يخلع الصليب ويغير إيمانه ، لكنه رفض ، فقتل من أجله.

وفقًا للقواعد القديمة ، فإن حالة وفاة الشخص ، ورفضه تغيير إيمانه ، هي أساس لا جدال فيه للتقديس. لكن لجنة التقديس رفضت تقديس يفغيني روديونوف كقديس ، لأن الدليل الوحيد على إنجازه هو قصة والدته.

ومع ذلك ، فإن معجبي يفغيني روديونوف لن يستسلموا. يقدمون جميع أنواع الالتماسات ويجمعون التوقيعات. على سبيل المثال ، في عام 2016 ، في اجتماع مائدة مستديرة لنادي إيزبورسك ، تم توقيع خطاب إلى البطريرك كيريل مع طلب لبدء إعداد هذا التقديس.

هناك عدد غير قليل من القصص عن هؤلاء القديسين غير المعترف بهم (أو القديسين الزائفين ، إذا صح التعبير). لا يوجد شيء غير عادي في ظهور هذه الطوائف ، وقد حدث هذا أكثر من مرة عبر تاريخ الكنيسة. الشيء الجديد الوحيد هو طريقة نشر المعلومات.

لم يسبق أن استقبلت الأساطير المتدينة والأساطير المشبوهة الناتجة عن التدين الشعبي مثل هذا الجمهور الضخم كما توفره وسائل الاتصال الإلكترونية الحديثة.

غزو السياسة

في عام 2000 ، من بين الشهداء الجدد الآخرين ، تم تقديس نيكولاس الثاني وأفراد عائلته. تم تقديس أفراد العائلة المالكة ليس كشهداء (الشهداء يقبلون الموت للمسيح ، وهو ما لم يكن في هذه الحالة) ، ولكن كشهداء. قبل حاملي الشغف الشهادة ليس من مضطهدي المسيحيين ، بل نتيجة خيانة أو تآمر. على سبيل المثال ، تم تقديس الأمراء بوريس وجليب كشهداء.

غالبًا ما يمكن رؤية الصور المميزة للعائلة المالكة على الملصقات واللافتات خلال المواكب الوطنية المختلفة

كانت صياغة قانون التقديس شديدة الحذر والحذر. هذا الحذر مفهوم. الحقيقة هي أنه توجد في الكنيسة الروسية حركة ولا تزال موجودة ، يعطي أتباعها لقتل الإمبراطور الأخير معنى خاصًا للغاية.

وفقًا للقيصريين (كما يُطلق على ممثلي هذا الاتجاه عادةً) ، فإن الملكية هي الشكل المسيحي الوحيد للحكومة وأي أعمال مناهضة للملكية ليست سياسية بقدر ما هي روحية بطبيعتها. في رأيهم ، في عام 1613 ، اتخذ الشعب الروسي قراره بأداء اليمين لرومانوف. ينظر الشعب القيصري إلى تاريخ روسيا اللاحق بأكمله على أنه سلسلة من الخيانات والانحرافات عن الأفكار الملكية.

وفي وفاة نيكولاس الثاني ، لم يروا جريمة قتل سياسية ، بل فعل كفارة صوفي: بالمثل

بما أن المسيح كفّر عن الخطيئة الأصلية بتضحيته ، فإن الإمبراطور الأخير بموته كفّر عن ذنب الشعب الروسي أمام القوة القيصرية الشرعية التي وهبها الله.

لذلك ، في رأي القيصريين ، كانت بطريركية موسكو مخطئة في وصف نيكولاس الثاني بأنه حامل شغف: إنه ليس حاملًا للعاطفة ، ولكنه مخلص القيصر. أتباع هذه الحركة قليلون في العدد ، لكنهم نشيطون للغاية وغالبًا ما ينتهي بهم الأمر في الأماكن العامة. ارتبط عدد من الخطب غير اللائقة حول فيلم "ماتيلدا" بهذه الأيديولوجية.

أدت الرغبة في حماية اسم نيكولاس الثاني من أي شيء يمكن أن يضر به بشكل طبيعي إلى فكرة أن غريغوري راسبوتين كان رجلاً صالحًا ، وكل الأوساخ المرتبطة باسمه هي تشهير بأعداء النظام الملكي واختراعاته. "الصحافة اليهودية". وهكذا بدأت حركة تقديس "الشيخ غريغوري".

بعد ذلك ، لم يعد من المستغرب أن إيفان الرهيب ، إلى جانب راسبوتين ، كان أيضًا منافسًا على التقديس. وفقًا لمعجبي إيفان الرابع ، فقد وضع روسيا في مواجهة الفوضى الوشيكة ، التي تعرض لها أعداء روسيا للافتراء.

ردت سلطات الكنيسة على الفور على هذه المقترحات بشكل سلبي حاد. في عام 2001 ، أدان البطريرك أليكسي الثاني علانية توزيع الأيقونات والصلوات لإيفان الرهيب وغريغوري راسبوتين.

قال البطريرك: "تحاول مجموعة من المتنافسين الزائفين للأرثوذكسية والأوتوقراطية ، تقديس الطغاة والمغامرين بأنفسهم" من الباب الخلفي "لتعليم الأشخاص ذوي الإيمان القليل تبجيلهم".

يجب أن يقال أن راسبوتين وإيفان الرهيب ليسا بعد أكثر المتنافسين غرابة على دور القديسين.

في عام 2000 ، قامت إحدى الجماعات الكنسية المعارضة لبطريركية موسكو بتطويب أتولف ميونيخ ، المعروف باسم أدولف هتلر. بطريقة ما ، فإن الاهتمام بهتلر من جانب الجماعات الدينية التي تنكر بطريركية موسكو له ما يبرره. كما تعلم ، أثارت تصريحات هتلر المناهضة للشيوعية دعم جزء من المهاجرين الروس. كما دعمت الكنيسة الروسية في الخارج هتلر ، على أمل أن يخلص روسيا من الشيوعية.

كتب رئيس الأبرشية الألمانية للكنيسة الروسية خارج روسيا ، رئيس الأساقفة سيرافيم (ليد) ، في نداء موجه للقطيع فيما يتعلق بالهجوم الألماني على اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: "دعا زعيم الشعب الألماني المحب للمسيح على جيشه المنتصر إلى صراع جديد ضد مقاتلي الله ، إلى النضال الذي انتظرناه منذ فترة طويلة ، إلى النضال المكرس ضد الملحدين والجلادين والمغتصبين الذين استقروا في الكرملين بموسكو … في الواقع ، هناك حملة صليبية جديدة بدأت باسم إنقاذ الشعوب من قوة المسيح الدجال ".

في البعض ، جاءت اليقظة بسرعة ، في البعض الآخر ، ببطء. من الواضح أنه بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ومحاكمات نورمبرغ ، لم تعد مثل هذه التصريحات ممكنة.

بعد سقوط الاتحاد السوفياتي ، على موجة رفض الأيديولوجية الشيوعية ، تم تذكر هتلر أيضًا. بدأ زعيم إحدى المجموعات الكنسية غير المعترف بها أمبروز (فون سيفيرز) في الدعوة إلى تقديسه. في عام 2000 ، كتبت الجريدة الرسمية للمجموعة:

"لقد أعلنت كنيسة سراديب الموتى على الدوام وتعلن الآن أن هتلر بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين هو زعيم الله المختار - الممسوح ليس فقط من الناحية السياسية ، ولكن أيضًا بالمعنى الروحي الصوفي ، الذي لا تزال ثمار أعماله ملموسة. لذلك ، يمنحه المسيحيون الأرثوذكس الحقيقيون ، بالطبع ، بعض التكريم كنوع من "الرجل الصالح الخارجي" الذي بقي خارج الكنيسة ، لمحاولته تحرير الأرض الروسية من الغزو اليهودي البلشفي ". بعد مرور بعض الوقت ، تم رسم أيقونة أتولف في ميونيخ.

في الصحافة الوطنية الهامشية يمكن للمرء أن يجد دعوات لتقديس ستالين أيضًا. يعتقد مؤيدو هذا التقديس أن الدمار الشامل للكنائس والكهنة خلال سنوات حكمه كان نوعًا من الأساليب التربوية التي ساعد بها "جوزيف المحب لله" في تربية الشعب الروسي الغارق في الخطايا.

ووفقًا لرواية أخرى ، فإن أنصار لينين وتروتسكي ، الذين تعامل معهم جوزيف العظيم خلال الإرهاب العظيم ، هم المسؤولون عن الحملة ضد الكنيسة.هناك أيقونات نمت في المنزل لستالين ، ودعوات له.

يوضح لنا كل هذا الإبداع الهامشي مرة أخرى ما هي النتائج البشعة لمحاولات إعطاء الإعلانات السياسية طابع عقيدة الكنيسة.